藥師佛儀軌：《琉璃水流》注解

（原《利樂離苦藥師佛》修訂改版）

儀軌注解：第9世堪千創古仁波切

藏譯中・審訂：堪布羅卓丹傑

*本書為創古仁波切於2011年10月1-5日，於香港九龍灣國際展貿中心舉行「藥師佛閉關實修法會」開示內容整編。

藥師佛儀軌：《琉璃水流》注解

佛法中談到六道眾生，六道當中最殊勝難得的就是投生為人，尤其是可以接觸佛法的人身，這個機會非常重要也非常難得。更難得的是，除了能擁有難得的人身並且還能發心修持佛法。

修持佛法的意義跟目的是為了什麼呢？在世間的人生，我們都會希望擁有快樂和健康的身體，而能夠幫助你身體健康、心情愉快的方法是什麼呢？從佛法的角度來說，這個方法就是「藥師佛法門」。藥師佛最初發心修持佛法時，發了十二大願，這十二大願具備了未來可以利益無量眾生的力量跟加持。因此，我們現在修持這個法門，也能夠得到身心的健康跟快樂。

透過修持藥師佛法門，對於本來已經健康的人能夠維持健康； 對於有疾病的患者能夠慢慢恢復健康，這是藥師佛法門具有的特殊意義。所以，這不僅僅只是講授經典而已，而是這部經典真的會帶給我們很大的利益。為什麼會有這樣的信心呢？並不是因為我有特殊的神通、力量，主要是因為這個法脈有傳承，還有根本上師的加持，同時也是佛陀所說的法，對於如此真實且具有力量的法門，可以說是完全沒有任何疑惑的，大家一定都可以獲得很大的利益。

這一次講說藥師佛的法門，主要分為兩個部分，一是講解藥師佛儀軌《琉璃水流》的實修注解，第二是講解《藥師琉璃光如來本願功德經》。

一般佛典中說「諦聽、諦聽、憶持在心」。首先，第一個「諦聽」是要你仔細的聽，意思是要帶著正確的動機來聽聞佛法，如果帶著妒嫉的心，或者帶著煩惱、我慢、驕傲的心來聽聞，那所聽的法也會不清淨。在一些法本、經典中形容帶著煩惱聽聞佛法的心，如同一個有毒的容器，加再好的東西進去也會被染污。所以說聞法的第一個要點是——仔細的聽，要帶著一個好的動機來聽聞，不要夾帶煩惱。那麼，如果只帶著利益自己的動機來聽聞可以嗎？可以，只是這樣的心還是太狹小、太自私，凡夫如我們，很多時候總是自私的只想到自己，這樣其實會不自覺的傷害別人。所以，希望你轉變自己比較狹窄的心，放大你的心來想：我這次聽聞藥師佛的修持法門，是為了要利益一切的眾生。請帶著這樣大的發心來聽聞。

第二個「諦聽」是專心的聽，不只是聽而已，還要思惟它的意思，所以第二個要點是專心聽並且思惟。第三個要點是「憶持在心」，憶持的意思是知道這個方法很重要，是應該去修持的方法，應該在生活中去實踐的方法等等，要隨時回憶、記住這些要點和內容。

往昔的大師用容器的比喻，來形容聽聞佛法的三種過失。第一種過失是像有毒的容器，無論放什麼食物進去，食物都會變成有毒的。如果聽法的時候，心這個容器不清淨、有煩惱的話，聽進來的各種法教也會變得不清淨。第二種過失是像覆器（倒置的容器），如果把碗倒過來放，那什麼東西都無法放入，就像現在雖然坐在這裡上課，卻心不在焉，耳朵就聽不到說法的聲音一樣。第三個過失就像有漏洞的容器，無論再好吃的東西倒進去有破洞的容器，所有的東西都會再流出來。如果我們聽聞佛法，沒有去記憶內容，就如同有漏的容器一樣，所有的法也都會流掉，沒有辦法記住。以上這三種情況在聽聞佛法時應該斷除，這也是佛陀開示聽法時，必須注意和把握的三個要點。

皈依、發心

藥師佛儀軌《琉璃水流》修持的開始是皈依和發心。在修持的道路上，有時候我們會走到比較自私、狹窄的道路上，為了避免在修持旅程的開始走到比較小的道路，所以要作皈依和發心。透過「皈依」引導我們走入正道，透過「發心」幫助我們走進寬廣的道路，這也是為什麼所有儀軌的開始都要先作「皈依」和「發心」的目的。

皈依三寶三根本，皈依一切皈依處。

儀軌開始首先是梵文的「南摩」，意思是禮拜，儀軌中為什麼會有梵文呢？最主要是為了憶念佛陀，因為梵文是佛陀在印度時使用的語言。佛經分為經典和論典，經典是佛陀親口宣說的，論典則是講說經典意義的論著，所以最開始用梵文的「南摩」，代表憶念佛陀所說的教法。

接著是「皈依三寶」，皈依與禮敬的對象是三寶與三根本。「三寶」就是佛寶、法寶、僧寶。「佛寶」就是佛陀、無上的導師，引導我們脫離輪迴的人；「法寶」是指佛陀所說的教法，是能救護我們的方法，聽聞這些教法，並且實際修持，就能幫助我們出離輪迴；「僧寶」是當你在修持的道路上，遇到一些挫折困難需要幫助時，僧寶是能夠幫助你的對象。這就是「皈依三寶」的意思。

密乘中還有不共（並非共同的）或是特殊的皈依對象，就是「三根本」。「三根本」指的就是上師、本尊、護法。一般我們會形容：加持的根本是上師、成就的根本是本尊、事業的根本是護法。其實，「三根本」的本質與「三寶」是沒有差別的，只是「三根本」與我們特別接近，更能快速的幫助我們。

佛法是由佛陀所說，並且由他開展出來，但是我們現在無法親見佛陀，更無法親聞到佛陀的開示，很多人因此會擔心無法聽聞到真正的佛法。雖然無法親見佛陀，或者親聞佛陀的開示， 我們仍然是可以得到法教的，因為有代代相傳的祖師，還有可以讓我們直接親近到的上師，透過他們的傳法，我們也就能夠得到佛陀的教法。因此，「三根本」中的上師，我們就會說「加持的根本是上師」，上師就如同三寶中的佛寶，就是我們所要皈依的對象。

三根本中的第二個是「本尊」——成就的根本是本尊。佛法有八萬四千法門，我們沒有辦法每一個法門都修持，事實上也不需要修持每一個法門。我們的目的是要得到究竟的快樂、成就圓滿的佛果，所以依止一位本尊，就是一個法門，就是三寶中的法寶，能夠幫助我們得到最究竟的佛果。

第三個根本是「護法」——事業的根本是護法。在修持道路上能 幫助你的人，是三寶中的僧寶。僧寶分兩種：一種是出家人，是我們看得到、接觸得到的跟我們一樣的人類；第二種是無法親眼看到，但是他會保護你，就像是護法，護法是佛行事業的根本，所以，我們要向他們祈請。

總之，皈依的目的有兩個：一個是究竟的目的，得到究竟的快樂，成就究竟的佛果；另一個是暫時的目的，幫助你今生在佛法的修持上沒有障礙。

為利眾生成正覺，發起殊勝菩提心。

談到發心，一般我們會說要發菩提心。「一念善心」是非常重要的，全世界有非常多的眾生，每一個生命都是息息相關，都是生命共同體，如果我們能互相幫助，間接的每個眾生也會得到幫助。如果以惡心去對待其他生命，同樣的也會因為彼此生命的牽連，最後也會傷害到自己。因此，我們要試著斷除惡心，而且要修持生起利益他人的心。

所謂「利害」關係的影響，在於當下的每一個心念，當你有「我要傷害一個人的心」、「我不喜歡這個人的心」時，間接的你也會展露出傷害別人的行為。如果是一念善心，這樣的心就會影響他人，能夠利益周圍的人。所以，任何時候都要向內看自己的心。

「一念善心」是發心的基礎，但是僅僅有善心還不夠，因為我們是凡夫，有時候善心會有偏私，會覺得我要對這些人比較好， 對那些人不好，如果有這種偏私的善心，就是不夠清淨、不夠究竟。這裡說「為利眾生成正覺」，意思是不只要利益某幾個人，而是要利益每一個眾生，包含了人類、動物，還有一切看不見的生命，都是利益的對象。

在我們發心利益眾生的時候，不僅是要幫助他們暫時得到快樂，最終的目的是要幫助他們得到究竟的快樂，也就是成佛。所以，每次當你要發心修持的時候，都要記起「現在是為了利益一切眾生而做」。這樣的發心才能夠幫助你心胸開闊，不會落入自私自利的心態中。

供養

本淨界中所化現，遍滿天地妙供雲，

曼達政寶天女等，化為無盡布紮霍。

接下來是供養，供養的東西大致分為兩種，第一種是供養實際的物品，第二種是心中幻想出來的物品。

供養的對象主要是藥師佛、八大藥師如來，還有十方三世一切諸佛。你可以準備很多供品，譬如香、花、燈等等都可以，透過這樣的供養來圓滿積聚福德資糧。如果無法準備那麼多的東西也沒關係，可以用第二種供養的方式，用心中的幻想、變幻的觀想方式，可以做廣大無邊的供養。

「本淨界中所化現，遍滿天地妙供雲」，這裡指從法界中變幻出非常多的供品，如雲一般那麼多的供品遍滿整個天地間。「曼達政寶天女等」，曼達是指世界上一切最好的東西都包括在裡面，有各種的珍寶，譬如七珍寶、八吉祥等等。「化為無盡布紮霍」，是將這一切透過觀想和實際出現的供品，供養給藥師如來。「布紮霍」是梵文，有各種供品「變得更多、更廣」的意思。

四無量心

祈眾具樂離於苦，不失快樂平等捨。

「祈眾具樂離於苦，不失快樂平等捨」，指的就是「慈、悲、喜、捨」四無量心：慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心。「祈眾具樂」就是慈無量心，你希望一切眾生都能夠具備快樂。悲無量心， 是希望每一個眾生都能夠遠離痛苦，也就是偈文所說的「離於苦」。喜無量心的「喜」意思是一種歡喜，是你所看到的一切眾生，都希望他們能夠保持快樂，沒有痛苦，所以偈文說「不失快樂」。捨無量心就是「平等捨」，也就是平等心的意思。慈心、悲心、喜心的對象是一切的眾生，平等捨就是平等對待一切眾生。

念這一段時，請靜下來清楚的觀想：我希望每一個眾生都能夠得到快樂——慈無量心；我希望每一個眾生都能夠遠離各種痛苦——悲無量心；我希望每一個眾生都能夠常保快樂，不要有痛苦——喜無量心；我希望平等對待每一個眾生，他們都能具備這樣的快樂——捨無量心。透過四無量心的觀想，可以積聚智慧資糧。

以上我們講解了皈依、發心、供養以及四無量心。這幾個步驟其實是在慢慢轉變及調伏自心，讓心可以靜下來，這就叫做修心，這個過程同時也在累積福德資糧和智慧資糧。

觀想本尊

觀想本尊的方式有兩種。第一種是觀想自己就是本尊——「自生觀想」，為什麼要觀想自己就是本尊？目的是為了得到加持。自生觀想的重點是，自己不再是凡夫的身體，而要觀想自己就是藥師佛，這一念的相信是很重要的。第二種是「對生觀想」，就是觀想自己的對面化生出一位佛菩薩，目的是為了幫助我們積聚福德。積聚福德需要有一位供養禮拜的對象，這個對象就是觀想在對面前方的藥師佛。

為什麼要觀想自己是藥師佛？我們會覺得自己根本就不是藥師佛，為什麼要勉強觀想成一個不是自己的樣子呢？其實我們自心的本質跟藥師佛是無二無別的，只是因為受到暫時的煩惱遮蓋、迷惑，所以沒有辦法見到自心如來藏的本質。透過「自生觀想」的練習，觀想自己就是藥師佛，只是將本具的佛性開展出來，這樣的觀修也可以得到藥師佛的加持。

那為什麼也要作「對生觀想」，觀想佛菩薩在自己前面呢？我們並不會真的看到任何佛菩薩在自己前面，佛菩薩不是應該都待在他的淨土，怎麼可能會在自己的前面出現呢？因為我們現在是凡夫，有很多煩惱、妄念，讓我們看不到真實的情況，但是藥師佛的智慧與心非常開闊，就像在他的手掌心看著每一個人一樣。觀想藥師佛在自己的前方時，就是相信他真的就在前方，我們向他供養、禮拜、積聚資糧。

有時候我們還是會疑惑，觀想自己是本尊，或者觀想本尊在自己的前方，到底有沒有幫助？真的會有利益嗎？是真的會有利益的，因為「萬法的本質是清淨」，這樣作觀想是絕對有利益的。要盡力觀清淨的本尊、佛菩薩，是我們禮拜、供養、積聚資糧以及加持我們的對象。觀想時每個人的情況會有所不同，有的人靜下來就可以觀想得很清楚，有的人怎麼觀想就是觀想不清楚，這都沒有關係，重點是在「相信」萬法的本質為清淨，「相信」自己就是本尊，同時「相信」佛菩薩就真的出現在前方。

嗡 梭巴哇 修達 薩哇 達瑪 梭巴哇 修多 杭 /

接著這句咒語是「觀空咒」，意思是萬法的本質是清淨的。「嗡梭巴哇」是自性，「修達」是清淨，「嗡梭巴哇修達」意思就是自性是清淨的。接著「薩哇達瑪」是一切萬法，「梭巴哇」是自性，「修多杭」也是清淨的意思。這句「觀空咒」的意思，就是萬法的自性是清淨的。

化為空性。空性之中，三千大千世界化為善見宮殿，

無論是自生觀想或者對生觀想，一切萬法的本質都是清淨的。念誦咒語之後是「化為空性」，一切都轉變為清淨，轉變成為空性，再從「空性之中，三千大千世界化為善見宮殿」。

一切的本質都是清淨，同時也都是空性的。要觀想自己不再是凡夫，你所在的這個世間，所看見的地方已轉變成善見宮殿，就是藥師佛的淨土、是藥師佛的宮殿，同時自己已轉變成清淨的本尊。

在作自生觀想與對生觀想時，要觀想兩者同時從空性中生出， 而且三千大千世界也轉換為善見宮殿。

宮殿之中，各獅座蓮月之上，

接著，自生觀想和對生觀想處各自有一個善見宮殿，宮殿裡有一個獅子抬起的寶座，寶座上面有蓮花，蓮花上有月輪。

自身及主要對生之藍「吽」種子字，

化為藥師佛，身如琉璃，綻放光明，披三法衣。

右手持訶子結勝施印。

左手持缽結定印。相好圓滿，金剛跏趺坐。

自生觀想與對生觀想的月輪上面，各出現一個藍色的「吽」種子字，「吽」字再轉換為主要的對生本尊——藥師琉璃光如來，身體如琉璃一般，綻放光芒，披著三法衣，具備各種嚴飾、莊嚴， 右手結勝施印，同時拿著一個訶子，左手捧持著一個缽，結禪定印。不論自生還是對生觀想，藥師佛都圓滿具備相好莊嚴，呈金剛跏趺座。

特於對生蓮瓣上，安住釋迦能仁等七佛與經函等。

兩處宮殿唯一的不同是，自生觀想的月輪上，只有自己一尊藥師佛，對生觀想的月輪上，中間主尊是藥師琉璃光如來，圍繞主尊周圍的蓮瓣上還有包括釋迦牟尼佛等七尊藥師佛，總共有八瓣的蓮花。七尊藥師佛各站在一瓣的花瓣上，剩下一個空的花瓣要放什麼呢？過去許多成就者說剩下的一瓣是放著經卷，這一瓣放置在主尊藥師琉璃光如來前面或者後面都可以。

其後十六菩薩眾，

後為護世十尊、十二大將及眷屬，四大天王於四門。

諸尊三處種子字及心間吽字放光芒，

於東方諸佛各佛土，迎請無量智慧尊，融入自、對生各諸尊。

八瓣蓮花的周圍，有十六位菩薩圍繞，十六位菩薩的旁邊有十尊護法神，還有十二藥叉大將等等。宮殿有四個門，由四大天王守護在宮殿四方。

接著，自、對生觀想出來的藥師佛，他們的額頭有一個白色的「嗡」字，喉部有一個紅色的「阿」字，心間有一個藍色的「吽」字，各代表藥師佛的身、語、意。接著由這三個種子字，加上各自本尊心中的「吽」字放射出光芒至東方各佛土，藥師佛住在東方剎土，但是這裡的光要放射包含所有佛的淨土，隨著光收攝回來，迎請所有的本尊——智慧尊到來，融入自生與對生的本尊當中。

祈請加持

迎請藥師八佛天尊眾，蒞臨於此祈賜大加持，

為吾具福信者賜勝灌，祈請消除邪引與壽障。

這一段文字是觀想，同時也是祈請的意思，祈請對生觀想的主尊藥師琉璃光如來及花瓣上的藥師七佛一定要加持具備福緣並且具備信心的吾等弟子，為我們灌頂，消除各種的障礙。當你在念誦的時候，就是在作祈請。

南摩 瑪哈 貝卡則 薩巴瑞哇拉 邊紮 薩瑪呀 紮紮

「南摩」是禮敬；「瑪哈 貝卡則」是大藥王、藥師如來；「薩巴瑞哇拉 邊紮 薩瑪呀 紮」是藥師如來及所有的眷眾等等；最後一個「紮」意思是來了。為什麼藥師如來還有他所有的眷眾都來了呢？這裡的「邊紮」是金剛的意思，「邊紮 薩瑪呀」就是堅固的誓言、承諾，意思就是願和誓言是非常堅固的，因為藥佛師和眷眾曾經發過要利益眾生的誓言，而且誓言如金剛般堅固，所以當我們念到這一段咒語，因為誓言的力量，藥師佛和眷眾一定會來到我們的前方，這就是這段咒語的意思。念這句咒語時，要生起一定可以迎請藥師佛前來的信心，因為這是藥師佛的願心， 所以一定會前來的。

邊紮 薩瑪呀 滴叉廉 /

接者念「邊紮 薩瑪呀 滴叉廉」這句咒語的意思是，迎請來的藥師如來安住在這裡。「滴叉廉」即是安住。為什麼會安住呢？這也是因為藥師佛曾發下如同金剛般堅固利益眾生的誓言，所以來到這裡之後就不會離開。

請求五方佛灌頂

嗡 吽 張 舍 阿 /  阿比 肯紮 吽 /

接下來是接受灌頂、加持。「嗡 吽 張 舍 阿」這五個種子字，分別代表五方佛。「嗡」是大日如來，顏色是白色，位置是在我們頭頂上方。「吽」是不動佛，顏色是藍色，位置在我們的額頭。「張」是寶生佛，顏色是黃色，位置在我們的右邊大概右耳的地方。「舍」是阿彌陀佛，顏色是紅色，位置在我們的後方即頭部的後面。「阿」是不空成就佛，顏色是綠色，位置在我們的左耳邊。這五個種子字代表的就是五方佛。

「阿比 肯紮 吽」是請求給予灌頂的意思。請求五方佛給予灌頂的時候，除了要觀想自己頭上有五方佛之外，也要觀想對生的主尊藥師琉璃光如來頭上也有五方佛給予灌頂。

以上都是作自生觀想與對生觀想。自生觀想，就是觀想自己是藥師佛，主要目的是給予自己一個機會，能夠得到藥師佛的加持。對生觀想，是觀想藥師佛在我們前方，我們的前方會有一個對境可以供養、祈請、禮拜，目的是為了要積聚福慧二資糧。藥師佛具備大悲的智慧，可以隨時關切我們、看到我們，當我們觀想的時候，要有信心覺得藥師佛會真實的出現在我們的前方。

不論是自生觀想或對生觀想，都稱作生起次第的觀想。生起次第的觀想有三個要點：觀想清晰、生起佛慢、清淨的觀想。第一個要點是觀想清楚、清晰。第二個是要生起佛慢。我們的習氣會覺得自己是凡夫，不是藥師佛，但是在觀想時要生起一種自信心，這種自信心叫做佛慢，意思是你要非常相信自己就是藥師佛。同時，對生觀想出來的藥師佛，也要覺得是真實的在自己前方，這一點非常重要！第三個要點是要清淨的觀想。我們觀想時會以為要把藥師佛想成是木頭做的、石頭刻的、金屬材質塑的或是用圖畫的，這些形象都是世俗的形象，是不清淨的，不論是自生的藥師佛或對生的藥師佛，都要觀想為非實體，而是如虹光、如彩虹一般，本質是清淨的。

再次提醒大家，修法的機會是非常難得的，在每一座修法的時候，都要非常的專注，保持覺性。觀修的時候，自己的動機與起心動念，都要特別有覺性、有覺察。因為我們都是凡夫，可能觀修時會起煩惱，或者散亂想到其他的地方，這個時候要有覺知，把自己的心再拉回到法本上，回到自心的善上面，生起慈心、悲心，生起恭敬心等等，這是非常重要的。

獻供

妙花薰香燈塗香，色聲香味觸諸法，

吾獻供養諸天尊，祈圓吾等二資糧。

阿岡 巴當 布貝 都貝 阿洛給 根喋 涅威喋

夏達如巴夏達根喋惹薩薩巴謝札地擦吽 /

獻供分為實際物品的獻供與內在的獻供。首先，要獻供妙花、各種薰香、照明一切的燈、塗香等等，有八供陳列在前面，這些是實際可以看到的供品。接著，觀想將這些供品，無量無邊的供養給所有佛菩薩還有藥師七佛，尤其是供養給主尊藥師琉璃光如來。「色聲香味觸諸法」是「六塵」，以六塵供養稱為內在的獻供。透過實際的物品與內在的獻供，福德、智慧兩種資糧都會圓滿。

一般布施可以分上供跟下施兩種。上供是指供養給諸佛菩薩， 例如藥師佛等等，由於上供的對象是殊勝的聖者及佛菩薩，所以能夠圓滿我們的福德資糧。那要如何圓滿智慧資糧呢？透過實修，了知、證悟心性的本質、萬法實相的時候，就是圓滿了智慧資糧。

一邊念誦時，要記得自己是獻供的人，並且觀想從心間變幻出 非常多的供養天女。供養天女拿著各式各樣的供品，「阿岡」是供養好喝的水給佛菩薩，「巴當」是供養佛菩薩洗腳的水，還有供養佛菩薩漂亮的花（布貝）、好聞的薰香（都貝），能照明一切的明燈（阿洛給）、塗抹在佛菩薩身上的塗香（根喋）以及妙食（涅威喋）、好聽的音樂（夏達）等八供。外在的獻供之後，是內在的獻供。內在的獻供是指六塵，藏文的「如巴」是「色」，意即顏色的意思，供養好看的顏色；「夏達」是「聲」，指好聽的聲音；「根喋」是「香」，指好聞的香味；「惹薩」是「味」，指嚐起來好吃的味道；「薩巴謝」是「觸」，指柔軟的、很好的觸覺；「札地擦」是「法」，指證悟了實相，以法作供養的意思。念完這一段時，要想著所有的佛菩薩都接受到這些供養，而且非常歡喜，讓我們的福慧二資糧都圓滿了。

吉祥之主此八寶，勝主王者白芥等，

祈願吾供天尊眾，福慧二資得圓滿。

芒嘎朗 阿他 悉地吽 /

此儀軌中有許多的獻供，包括吉祥八寶、吉祥八相、七珍寶、曼達拉、供衣等等。

吉祥八寶的源起與佛陀的一些故事有關。佛陀降生人間，並且在人間示現成佛，成佛之後講述佛法，讓所有的眾生，透過佛法不僅得到暫時的快樂，也能得到究竟的快樂。而佛陀在人間示現成佛的因，就成為吉祥八寶。譬如其中的「乳糜」就是像牛乳一般的粥，是因為佛陀苦行了六年後，身體非常虛弱，有一位牧羊女在當時供養了乳糜粥給佛陀，佛陀吃了之後，身體變得輕安而舒適，因而顯現各種莊嚴像，所以「乳糜」成為了八寶之一。「芥子」是因為佛陀在修行時遇到了許多魔障，金剛手菩薩供養了芥子給佛陀，因而消除了各種的魔障，所以「芥子」也是八寶之一。「吉祥草」是因為佛陀在菩提迦耶正覺塔前的菩提樹下修持時，當地一位名為札西的人供養吉祥草編成草蓆供養給佛陀，佛陀就坐在這個吉祥草蓆上，成就了正等正覺的佛果，所以「吉祥草」也成為八寶之一。另外還有「畢婆果」、「明鏡」、「海螺殼」、「吉萬」、「朱砂」，當時這些吉祥物，都是佛陀成正等覺的因緣物，所以就成為吉祥的八寶。

「吉祥之主此八寶，勝主王者白芥等」，就是指白芥子等八種的吉祥物；「祈願吾供天尊眾」，意思是將這些吉祥物供養諸佛菩薩，「福慧二資得圓滿」是希望透過供養主尊藥師琉璃光如來及藥師七佛，還有十六尊的菩薩等等，讓我們圓滿福慧二資糧。咒語「芒嘎朗 阿他 悉地吽」是供養吉祥八寶的意思。

吉祥之主此八相，勝主王者寶瓶等，

祈願吾供天尊眾，有情二資得圓滿。

芒嘎朗 公巴吽 /

吉祥八寶跟吉祥八相有什麼不同呢？吉祥八寶是指吉祥草、芥子等等這些一般日常生活的東西，吉祥八相是指象徵佛陀身形莊嚴跟威德的八種特殊東西，也就是一般稱的「八吉祥」。

「相」指的是佛陀身體上的一些相貌，譬如一般說佛陀有三十二相、八十種好的莊嚴相，但總歸來說有八種最主要的相，稱為八種瑞相。透過八種瑞相代表佛陀的事業不斷增長，「傘蓋」象徵了佛的頭部，如傘蓋般莊嚴開闊。「寶瓶」象徵佛的頸項如寶瓶，寶瓶盛滿了甘露，盛滿了一切事物的寶藏，代表佛陀所演說的正法。「海螺」象徵佛的喉部，一般佛陀的喉部會畫三條線，這三條線就是代表海螺，而且是珍貴的右旋海螺，代表佛陀的說法無礙。「吉祥結」象徵佛陀的心，它並不是一般的結，而是代表了所有的吉祥和各種善妙的事物。「蓮花」象徵佛陀舌燦蓮花， 代表佛陀的舌頭能遍滿一切，利益一切眾生。「雙魚」代表佛陀的眼睛；「寶勝幢」代表佛陀的身形；「金輪」代表佛陀轉法輪。

「吉祥之主此八相，勝主王者寶瓶等」，這裡特別指出寶瓶，是因為寶瓶象徵佛陀的頸項，代表佛陀所講說的各種正法，所以是八種瑞相中最重要的。「祈願吾供天尊眾，有情二資得圓滿」意思跟前面一樣，之後是念誦供養八吉祥的咒語「芒嘎朗公巴吽」。

妙欲根本七珍寶，勝主王者珍寶等，

祈願吾供天尊眾，吾之二資得圓滿。

嗡 瑪尼 惹那 吽 /

一般只有轉輪聖王才具有「七珍寶」，所以「七珍寶」代表是極殊勝的如王者一般的珍貴寶物，也稱為「七政寶」。

「妙欲根本七珍寶，勝主王者珍寶等」，在七珍寶中最殊勝的就是「摩尼寶」。「摩尼寶」也稱為如意寶珠，代表能夠成就一切的願望。「輪寶」的輪子有能夠降伏四大洲的意思。「王后寶」跟「大臣寶」代表一種恭敬。「馬寶」、「象寶」跟「將軍寶」代表能夠摧伏一切怨敵。供養七珍寶之後是念誦「祈願吾供天尊眾，吾之二資得圓滿」，接著念誦供養七珍寶的咒語「嗡 瑪尼 惹那 吽」。

一切之主須彌洲，須彌四洲具小洲，

祈願吾供天尊眾，二種資糧悉圓滿。

嗡 惹那 曼札 吽 /

接下來是曼達供，就是獻供曼達。傳統上，要觀想曼達盤的中間有須彌山，然後有四大洲、各小洲、各種的珍寶等等。總之，獻曼達的時候要觀想整個宇宙、山河大地、外器世間還有內在有情眾生等等，把心中能夠想像出來的各種東西，積聚成曼達，供養藥師佛跟他的眷眾。接著一樣念誦「祈願吾供天尊眾，二種資糧悉圓滿」再念誦供養的咒語「嗡 惹那 曼札 吽」。

浴佛

吾以具香之香水，獻供沐浴如來身，

天尊身雖無垢染，能成淨罪之緣起。

嗡 薩哇 達他嘎達 阿比肯嘎喋 薩瑪呀 師利耶 吽 /

具香柔軟之白巾，拂拭如來之尊身，

天尊身雖無垢染，為作離苦之緣起。

嗡 嘎呀 比秀 達尼吽 /

莊嚴赤褐袈裟衣，奉獻披於如來身，

天尊身雖無寒冷，為成增燦之緣起。

嗡 邊紮 威札 阿吽 /

浴佛又稱為灌佛，浴佛的獻供又分為三個階段。第一個階段是沐浴，清洗藥師佛與其眷眾的身體；第二個階段是淨拭他們的身體；第三個階段是供衣。這三個階段要觀想有一座莊嚴的宮殿， 中間有一個珍寶做成的寶座，寶座上有藥師琉璃光如來。

「吾以具香之香水，獻供沐浴如來身」，獻供的時候，要觀想以清淨的水和各種的香做沐浴。「天尊身雖無垢染，為作離苦之緣起」，這樣做的目的，並不是因為佛的身體髒了，我們要幫他清洗，獻供沐浴最主要的目的，是因為我們自己有罪障、惡業，所以透過這樣的觀想，種下幫助自己清淨罪業的因緣。接著念誦獻供沐浴的咒語「嗡 薩哇 達他嘎達 阿比肯嘎喋 薩瑪呀 師利耶 吽」。第二個階段「具香柔軟之白巾，拂拭如來之尊身」，是淨拭或稱為拂拭佛的身體，要觀想用香的、滑軟的毛巾，來淨拭佛的金身。透過淨拭，能夠消除各種的痛苦。

我們之所以會在輪迴中輪轉，主要是因為我們有各種的苦和苦因，有各種的煩惱。消除了煩惱，便能夠從輪迴中超脫出來。因此，這兩個階段很重要，是我們清淨罪障的因緣。「罪」代表我們過去所造的惡業，「障」是指各種的煩惱。透過沐浴，我們的罪障得到清淨，代表消除了輪迴的因。淨拭佛身是「為作離苦之緣起」，代表造成輪迴的因跟果，煩惱跟痛苦都消除了。

第三個階段「莊嚴赤褐袈裟衣，奉獻披於如來身」是要觀想供佛袈裟。袈裟必須符合三種顏色，例如赤色等等，我們要觀想供養最好的袈裟給藥師佛。供衣的目的即如偈言所說：「天尊身雖無寒冷，為成增燦之緣起。」並不是因為佛的身體會冷，所以要給他衣服，而是透過供衣，暫時來說可以增加自己身體上的各種光明、莊嚴、威德，究竟來說就是成就圓滿佛果的因緣。

以上的獻供，每一階段都有一個偈頌及咒語，咒語代表獻供了供品的意思。獻供的對象，最主要是十方三世一切諸佛菩薩，還有藥師琉璃光如來與藥師七佛。在此總結浴佛的意義，第一是沐浴，第二是淨拭，第三是供衣。第一個階段沐浴，可以消除各種輪迴的因，消除罪業的集諦——煩惱；透過第二個階段淨拭 身體，消除我們輪迴的各種苦果；接下來第三個階段供衣，代表造就成佛最重要的道諦跟滅諦的因緣，具備了道諦跟滅諦，就能增加「增燦之緣起」，達到自身圓滿、成就佛果。

讚頌

身色宛若琉璃之山岳，除滅有情眾生諸病苦，

八大菩薩摩訶薩圍繞，虔禮讚歎持寶藥天尊。

浴佛結束，接著是讚頌禮敬藥師如來。「身色宛若琉璃之山岳」是指藥師佛的身形模樣，如琉璃山王；「除滅有情眾生諸病苦」，藥師佛的佛行事業是除滅有情眾生的罪障和各種病苦；「八大菩薩摩訶薩圍繞」，八大菩薩及眷屬圍繞在周圍；「虔禮讚歎持寶藥天尊」，是形容藥師佛為持寶藥的天尊。

善名寶月金妙無憂尊，雷音法海勝慧釋迦佛，

正勝法及十六菩薩等，頂禮讚歎希有三寶前。

梵天帝釋天王十護神，十二藥叉大將與眷屬，

人天醫藥持明仙眾等，禮讚甘露醫藥天尊眾。

接下來是向藥師七佛、十六菩薩、正法等等做禮讚。首先是七尊佛，各名為：「善名」、「寶月」、「金妙」、「 無憂」、「雷音」、「法海勝慧」及「釋迦牟尼佛」，代表佛法僧當中的佛寶。接著是禮讚正勝法，也就是正法的意思。要觀想前方的藥師佛，中間是主尊藥師琉璃光如來，周圍有八個花瓣，藥師七佛坐在八個花瓣中的七個花瓣，剩下一個空的花瓣上放著象徵正法的經典、經函，位置在主尊藥師琉璃光如來的正前方或後方都可以，經函代表三寶當中的法寶。禮讚十六菩薩，代表的就是僧寶。禮讚完是頂禮讚歎稀有的佛、法、僧三寶。接下來要讚頌的對象，是世間的護法善神，這裡指帝釋天王及十護法神、十二藥叉大將與其眷屬等等。

不論是《藥師琉璃光七佛本願功德經》或《藥師琉璃光如來本願功德經》，傳統上講說時，都會特別提到十二藥叉大將。十二藥叉大將發願，以後只要有人念誦《藥師經》，或者修持藥師佛的法門，他們都會守護、保護他們。所以，這裏讚頌的對象有十二藥叉大將、帝釋天王、大梵天，以及十護法神和各眷屬。「人天醫藥持明仙眾等」，是指特別熟悉醫藥的仙眾，所以稱為醫藥持明。「禮讚甘露醫藥天尊眾」，就是向各天神、護法神、藥叉，還有諸仙眾讚頌，透過讚頌幫我們積聚資糧。

觀想及持咒

觀想咒鬘圍繞於自、對生心間之吽字。

喋雅他 / 嗡 貝卡則 貝卡則 瑪哈 貝卡則 惹紮 薩穆嘎喋 梭哈 /

盡力持誦。之後結文如下：

讚頌完是「觀想及持咒」。「觀想咒鬘圍繞於自、對生心間之吽字」，意思是自己還有對面所觀想出來的主尊藥師琉璃光如來，心間的咒輪圍繞「吽」字。觀想出來的藥師佛，要像一個氣球或帳蓬，裡面是空的，在自生和對生的藥師佛心間，各有一個月輪，月輪上面有一個藍色的「吽」字，代表藥師佛的心與智慧。接著觀想藥師佛的咒語「喋雅他 / 嗡 貝卡則 貝卡則 瑪哈貝卡則 惹紮 薩穆嘎喋 梭哈」圍繞在心間「吽」字的周圍，然後開始持咒。

持咒的時候，觀想咒語放光，先從自己這尊藥師佛的心間放射光芒，光芒向上照射到自己的口中，接著從口中放射出去，進入到對面主尊藥師琉璃光如來的口中，然後融入到他的心間。藥師佛本具大悲心和智慧，這裡象徵式的透過觀修光芒融入心間，他的大悲心又再度展現。之後，對生的主尊藥師琉璃光如來心間的咒語又放出光芒，照射到無量十方淨土，供養無量的諸佛菩薩，隨著光芒回來，融入到自身，我們就得到了各種的利益跟加持。這一段觀想稱為自利圓滿。。

你也可以觀想迴射回來的光芒，可以幫助別人，光芒不只是融入自己、利益自己，同時也可以融入到其他眾生，利益大眾。觀想光芒融入別人的次第是一樣的，先從自己心間的咒輪放射出光芒，從口中放射出去融入對面的主尊藥師琉璃光如來心間，對面虛空中的主尊藥師琉璃光如來心間，再放射出光芒，照射到無量十方淨土，供養無量的諸佛菩薩之後，光迴射回來照射世界所有的一切，各種外在的器世間，各種毀損、破壞的部分都得到了恢復，還有世間所有的有情眾生，他們各種的痛苦跟病痛也都能夠消除。透過這個光芒的照射，世間一切都變得和平、喜悅。這就是自利跟利他的兩種觀修方式。

結行

懺諸罪墮迴善向菩提，遠離病魔苦痛祈成瑞。

世間尊返自處班紮木，智慧誓言天尊融己身。

本淨普賢界中噯瑪霍。

結行分為三個部分：第一是懺悔，第二是吉祥文，第三是融入觀想，或者說「祈請逝返」。

首先談到「懺悔」。為什麼要懺悔？因為我們還是凡夫，在修法的過程中，可能沒念好、念漏了，或者觀想的不夠清楚等等，反而因為修法造了惡業。所以，我們要懺悔並同時作迴向。在修法過程中，如有任何的善行，都要迴向一切眾生能夠成就菩提！這就是「懺悔罪墮迴善向菩提」的意思。

第二是「吉祥文」。「遠離病魔苦痛祈成瑞」，「魔」指的是造成病痛的各種原因、各種障礙，透過藥師佛法門的修持，斷除了病魔和由病魔所造成的苦痛，得到了吉祥。

第三是「祈請逝返」。到目前為止，我們做許多觀想，包含觀想自己是藥師佛，以及對生藥師佛等等。觀想前方對生的藥師佛時， 也包含了兩個部分，一是世間的天神，二是這些殊勝的智慧尊、佛菩薩等等。世間的天神指的是像十二藥叉大將、帝釋天、梵天，他們只是世間的神，所以修法結束後，要祈請他們折返，不用融入我們自身，即使這些世間的天神融入我們，我們也不會得到什麼力量的。因此說「世間尊返自處班紮木」，在修法最後要感謝他們，請他們回到各自的來處。「班紮木」是梵文，意思即是「返回自處」。

但是，智慧尊是有力量能夠加持我們的，所以說「智慧誓言天尊融己身」。對生的主尊藥師琉璃光如來、藥師七佛，以及十六大菩薩等等都是智慧三昧尊，觀想他們融入我們，使我們得到了各種的力量，最後只剩下自己。「本淨普賢界中噯瑪霍」意思自生的藥師如來最終也融入法界，「本淨普賢界」，指的是我們無始以來本來清淨的法界。自生藥師佛也融入法界之後，接著是禪修，安住在空性中。

《藥師琉璃光如來本願功德經》注解

經典當中提到：「諦聽，諦聽，善加憶持」，這句包括了三個要點：第一就是要帶著清靜的動機來聽；第二就是要專心聽；第三就是要憶持、記住這些內容。這三個要點中，清靜的動機是最重要的，所以在聽聞佛法之前，要以清靜的動機，消除我們的煩惱，具備菩提心來聽聞。

《藥師琉璃光如來本願功德經》（以下簡稱《藥師經》）這部經典在藏文版本的開頭有一段梵文，是翻譯者加上去的，代表這部經是佛陀親說而非譯者自己所作。藏文版本中還有一段是禮敬諸佛菩薩，代表譯者希望翻譯的過程中沒有任何的障礙，為了未來有緣聽聞思惟這部經的人，對佛菩薩生起信心所作，因此藏文有禮敬諸佛的部分，這在中文的版本裡是沒有的，所以我們直接從「如是我聞」這裡開始講說。

如是我聞：

一時，薄伽梵遊化諸國，至廣嚴城，住樂音樹下。與大苾芻眾八千人俱，菩薩摩訶薩三萬六千，及國王、大臣、婆羅門、居士、天、龍、藥叉、人、非人等，無量大眾，恭敬圍繞，而為說法。

一開始提到這部經是由誰說，在何處說，講說的對象、眷屬是誰，還有為什麼要宣說這部經。接著，《藥師經》的正文內容分成幾個部分。首先，談到藥師琉璃光如來曾經發的十二個大願，接著是文殊菩薩請問釋迦牟尼佛，談到如何依靠《藥師經》、透過聽聞藥師佛的名號，消除我們的煩惱、痛苦，增加功德、產生各種利益，以及如何去修持。還有阿難尊者和救脫菩薩與世尊的問答及對話，以及十二藥叉大將發願護持未來聽聞、思惟、念誦這部經典的修持者，這是《藥師經》大致的內容。

爾時，曼殊室利法王子，承佛威神，從座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵，曲躬合掌，白言：「世尊！惟願演說如是相類諸佛名號，及本大願殊勝功德，令諸聞者業障銷除，為欲利樂像法轉時諸有情故。」

爾時，世尊讚曼殊室利童子言：「善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲，勸請我說諸佛名號、本願功德，為拔業障所纏有情，利益安樂像法轉時諸有情故。汝今諦聽，極善思惟，當為汝說。」曼殊室利言：「唯然！願說，我等樂聞。」

佛告曼殊室利：「東方去此過十殑伽沙等佛土，有世界名淨琉璃，佛號藥師琉璃光如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。曼殊室利！彼佛世尊藥師琉璃光如來，本行菩薩道時，發十二大願，令諸有情，所求皆得。」

首先談到藥師如來的十二大願，說明在文殊菩薩的請求因緣下，世尊講說藥師佛十二大願。這段文字比較容易理解，所以就不多做解釋。

我們有時在讀誦經典的時候會生起一些疑惑：經典裡說具有消除病痛的力量，那為什麼還是有那麼多病痛呢？其實，佛陀會這麼說是有原因的，但是佛經中只說出其中的利益，並沒有說出邏輯跟理論。後世的龍樹菩薩、無著論師等等，他們依據佛經所寫下的論典，就透過理論和邏輯來消除我們對經典的疑惑。如果有時間和機會，希望大家也能多去聽聞跟思惟這些論典。

接著來看藥師佛的十二大願，這十二大願，文字雖然簡約，意義卻很深廣，所以在這裡會一一解說。。

「第一大願：願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明，熾然照曜無量無數無邊世界，以三十二大丈夫相、八十隨好，莊嚴其身；令一切有情，如我無異。」

藥師佛發的第一個願非常深廣，的確，藥師佛成就了三十二相、八十種好，但是我們放眼望去，「令一切有情，如我無異」卻沒有每個人都跟藥師佛一樣，是不是他發的願沒有力量呢？其實，我們應該要了解「自身光明，熾然照曜無量無數無邊世界」的文字到底是什麼意思。「自身光明」就是從身體放射出的光芒，這個光芒象徵著「佛法」，也就是佛陀正法的事業、利益眾生的事業，遍滿世間、遍滿無盡無邊世界。在輪迴不空、眾生未度盡之前，自身光明熾然照曜的正法，都不會間斷的弘傳。因此，只要與藥師佛結下因緣，譬如見到了他的身形、畫像、佛像，或者聽聞、念誦《藥師經》，都可以得到很大的利益。

過去祖師的教誨中曾說，解脫的方式有見、聞、憶、觸四種。我們可能會疑惑，那為什麼我們看到藥師佛的畫像卻沒有解脫呢？因為無始以來，過去所造的不論善或惡的習氣，直到現在都還在經驗和感受，有的人必須經驗這些善惡業，才會消除，有些惡業要透過懺悔來消除。因此，我們並不會一看到藥師佛的佛像等等就解脫。那是不是看見藥師佛的佛像都沒用呢？不是這樣的，看到佛像時，我們的心中就會種下一顆善的種子。不過，這還是因人而異的，有的人看到莊嚴的佛像，便會生起很大的信心跟恭敬心，有的人並沒有特別的感覺，但無論如何都是種下了一顆善的種子在心間，未來只要透過聞思和修持佛法，慢慢地便能夠如同經典所形容的：「以三十二大丈夫相，八十隨好， 莊嚴其身；令一切有情，如我無異。」

「第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴，過於日月；幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。」

從這段經文中，我們可能要問：經文中形容藥師佛會有比太陽、月亮更強烈的光，這種光可以消除各種的黑暗，可是這個世界上為什麼還是有黑暗、有許多無明的眾生呢？這裡說的藥師琉璃光如來所散發出來的光芒，不僅是光，而是藥師如來的一種大悲心的加持。透過這種大悲心的加持，以及佛法廣被，慢慢就能消除眾生的黑暗，而所謂的黑暗，並非指外在黑漆漆的黑暗，指的是每一個人心中的黑暗——無明。有的人因為聽聞到藥師佛的名號，慢慢就生起信心跟恭敬心，願意更深入的接觸佛法，也願意更深入的聽聞、思惟、修持佛法，如此一來，透過藥師佛的光明，慢慢就能消除心中無明的黑暗，最終得到最殊勝的佛果，即便暫時來講，也能夠消除我們現在各種的愚痴跟迷惑。

「「幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業」的意思是，在這個世間很多人不知道自己的人生方向，就像黑漆漆的一片，運氣好的會走到一條好的道路，但是許多人因為找不到方向，而走到不好的道路上。透過藥師佛的大悲心加持，讓「幽冥眾生，悉蒙開曉」，瞭解自己的方向，並且「隨意所趣，做諸事業」，達成想要走到正道的心願，完成各種佛行、利眾的事業。

「第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情，皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少。」

這段經文的意思，並不是指透過藥師如來的智慧、方便，能夠讓眾生擁有所有的東西。所謂「無盡所受用物」指的是佛法、正法，透過藥師如來大悲願心的加持力，讓我們永遠不忘失佛法，時時受用佛法。

一位想要圓滿修持佛法的人，必須具備的五個要點是：信心、精進、正念、禪定、智慧。過去祖師說修持過程中具備了這五個要點，會得自在、任運無障礙。如果依次第起修，對佛法有「信心」之後，次第生起「精進」的修持，隨時憶持要修持、學習佛法的「正念」，讓心安住在「禪定」中，最後就能圓滿開啟「智慧」，這就是經上說的「令諸有情，皆得無盡所受用物」。透過這五個要點，無盡的受用佛法，就能幫助我們消除各種的障礙，最終成就圓滿的佛果。

「第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之。」

許多人走上錯誤的道，透過念誦藥師佛的名號、咒語和經典等等，能種下一個善的、解脫的種子。雖然不可能馬上成就佛道、成就菩提，因為要「因緣具足」才可能成就圓滿的佛果，而這個成就的「因」，即是藥師佛大願心。藥師佛的願心能讓有的人一聽聞藥師佛的名號，就種下了解脫的種子；讓有的人深入修持之後，生起很深刻的感受，而種下解脫的種子；即使是苦行的聲聞獨覺乘者，也能夠因為藥師佛的加持，種下解脫的種子而進入大乘的法道。所以，也可以說這不只是一個簡單的願心而已，而是能確實影響和利益到我們的大願心。

「第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。設有毀犯，聞我名已，還得清淨，不墮惡趣。」

這段主要說戒律清淨的部分。經中說，只要進入藥師佛法門修行梵行時，要持守「三聚戒」。一般「三聚戒」是指外在的「別解脫戒」、內在的「菩薩戒」、祕密的「密乘戒」，但是在此的「三聚戒」指的是「別解脫戒」、「禪定的戒律」、「無漏的戒律」。

受持「別解脫戒」後，譬如居士所受持的五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒），可以先持守五戒中的一戒，慢慢增為兩戒、三戒，等有了基礎進入佛法修持時，就會得到一種煩惱清淨的成果，便具備了「禪定的戒律」，更進一步證得無我智慧的時候，所證得的戒律就是「無漏的戒律」。經文中說「設有毀犯， 聞我名已，還得清淨，不墮惡趣」，當違犯以上戒律，透過聽聞到藥師佛的名號，將得到清淨，不會落入惡道。

「第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋、頑愚、盲、聾、瘖、瘂、攣、躄、背僂、白癩、癲狂、種種病苦；聞我名已，一切皆得端正黠慧。諸根完具，無諸疾苦。」

現代有很多人念藥師佛的名號並且持咒，但還是生病了，這時候就會開始懷疑藥師佛的願力不是真的？其實要實現藥師佛的願力，是需要過程的。當我們聽聞藥師佛的法門、名號，瞭解他的願心，透過不斷向他祈請而生起信心，這個過程就會在心中種下一顆善的種子，而這種善念就會跟隨你生生世世，慢慢就能清淨各種惡業，未來就真的能夠如經文形容的「聞我名已，一切皆得端正黠慧。諸根完具，無諸疾苦。」

「第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦，我之名號，一經其耳，病悉得除，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提。」

雖然我們暫時會得到疾病，但是只要聽聞、念誦藥師佛名號，並對藥師佛祈請，許多病痛都能夠消除。若是過去惡業太重，未能立即受益馬上痊癒，仍然可以種下善的種子。我們說一件事情要圓滿，需要因緣和合，所以「因」是很重要的。藉由聽聞、念誦藥師佛的名號，就是在心中就種下善的因，善的種子，透過修持等待因緣聚合，最終就能「得病悉除，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提。」

「第八大願：願我來世得菩提時，若有女人，為女百惡之所逼惱，極生厭離，願捨女身；聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。」

有人只看文字會覺得這是在說性別上的差異，其實究竟的意思，是指具備勇氣跟沒有具備勇氣的人的差別。性別是男是女，其實都是一樣的，重點在於有沒有具備勇氣。一個人沒有自信、沒有勇氣的時候，什麼事情都會做不成；反之，任何事情都有可能、有機會能夠達成。所以，這一段真正的意思，是透過念誦藥師佛的名號，沒有勇氣的人，可以具備勇氣完成一切，然後能夠圓滿自利利他。

「第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情，出魔羂網，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。」

這裡的「出魔罥網」也譯為「魔網」，用來形容我們自己內心的顛倒、錯誤的見解跟看法，或指無法對人生起悲心，嗔心重、傷害心重，對法教沒有信心，有各種的邪見等等，這都是魔網的意思。

如果沒有接觸到正法，或是聽聞到藥師佛的名號，就可能比較難有機會出離自己內心的魔網。透過聽聞藥師佛的名號以及修持，慢慢的生起信心，消除各種的邪見轉為正見，就是「皆當引攝置於正見」，最後的結果就是「漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提」，自然就能進入菩薩道的行持。

「第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情，王法所錄，縲縛鞭撻，繫閉牢獄，或當刑戮，及餘無量災難凌辱，悲愁煎迫，身心受苦；若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。」

王法是一種象徵、比喻，代表我們平時犯錯將受到刑法牢獄之災，修持藥師法可以暫時幫助我們出離痛苦，究竟上可以幫我們解脫一切苦惱。

「第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情，飢渴所惱，為求食故造諸惡業；得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食，飽足其身；後以法味，畢竟安樂而建立之。」

透過藥師佛的信心和大願加持，可以幫助我們脫離暫時的痛苦，究竟上以法味建立畢竟的安樂，也就是成就圓滿佛果。

「第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情，貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱；若聞我名，專念受持，如其所好，即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘塗香，鼓樂眾伎，隨心所翫，皆令滿足。」

透過聽聞藥師佛的名號，各種貧窮、無依無靠、衣食匱乏的眾生，都能夠得到富足。這十二大願的重點，都是透過聽聞到藥師佛的名號，種下種子之後，次第修持、積聚各種善業，自然能夠得到各種的滿足。以上就是藥師佛的十二大願。

「曼殊室利！是為彼世尊藥師琉璃光如來、應、正等覺，行菩薩道時，所發十二微妙上願。」

藥師佛的這十二個大願，是讓我們知道也應該如此來發願，成就如此大願的因緣。我們每個人都有這種潛能，只要具備了精進、信心，也能夠成就如此大願的。

「復次，曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來，行菩薩道時所發大願，及彼佛土功德莊嚴，我若一劫，若一劫餘，說不能盡。然彼佛土，一向清淨，無有女人，亦無惡趣，及苦音聲。琉璃為地， 金繩界道，城、闕、宮、閣、軒、窓、羅網，皆七寶成。亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無差別。於其國中，有二菩薩摩訶薩：一名日光遍照，二名月光遍照，是彼無量無數菩薩眾之上首，悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏。是故，曼殊室利！諸有信心善男子、善女人等，應當願生彼佛世界。

聽聞了藥師佛的十二個大願，我們應該更進一步發願能投生到藥師佛的淨土。這一段就是描述藥師佛的淨土是何等莊嚴，因此，我們「應當願生彼佛世界」。

從以上十二個大願中，可以看到文字非常容易理解，但是意義卻是非常深刻的。就如前面開始所說，經文中並沒有說明原因、理論跟邏輯，而關於這些理論、原因跟邏輯都記載在論典中。西元七至九世紀時，印度的佛教非常興盛，那爛陀佛學院、超戒寺人才輩出，譬如龍樹菩薩、無著論師等等，為避免我們生起邪見，解除我們閱讀佛經時的疑惑，撰寫了非常多的論典來解釋佛經，後來西藏的譯師再將這些論典翻譯成藏文，現代很多中、英文譯師也都在陸續翻譯成各自的語言。所以，我希望大家有機會可以多讀論典，不只可以幫助你消除閱讀佛經的疑惑，也會幫助我們生起「正信」，有了正信之後才會知道如何實修，透過正確的實修，才能幫助我們得到今生和來生真正的安樂。

藥師佛的每一個願心都是一種大悲心的加持，大悲心就如鉤子一般，能夠鈎召、攝受我們。如果我們不是投生為人身，藥師佛的願力再大，也沒有辦法攝受我們；如果我們投生為動物，可能就無法聽聞、瞭解藥師佛的經典。但是，我們很幸運的投生為人，這是第一個難得；再者，還能投生在一個有佛法的地方，如果是投生在沒有佛法的地方，就沒有法緣也沒有辦法接受法教。所以，我們不僅具備了這兩者，更重要的是我們要對法有信心，如果沒有信心、沒有興趣，也就不會想要來學習了。

有一個比喻說，佛菩薩的悲心就像是一個鉤子，我們的信心、虔誠，就像是一個鐵圈，有了信心，上師的大悲之鉤才能把我們鉤召起來，結上這個法緣。希望大家思惟之後，都能次第修持，最終能獲得佛果。

接下來是釋迦牟尼佛講說聽聞藥師佛名號的利益。

第一、吝嗇之人念藥師佛名號，可除慳吝心，好行惠施，不墮惡道。

爾時，世尊復告曼殊室利童子言：「曼殊室利！有諸眾生，不識善惡，唯懷貪悋，不知布施及施果報，愚癡無智，闕於信根，多聚財寶，勤加守護；見乞者來，其心不喜，設不獲已而行施時，如割身肉，深生痛惜。復有無量慳貪有情，積集資財，於其自身尚不受用，何況能與父母、妻子、奴婢、作使，及來乞者？彼諸有情， 從此命終，生餓鬼界，或傍生趣。由昔人間，曾得暫聞藥師琉璃光如來名故，今在惡趣，暫得憶念彼如來名，即於念時，從彼處沒，還生人中，得宿命念，畏惡趣苦，不樂欲樂，好行惠施，讚歎施者，一切所有悉無貪惜，漸次尚能以頭目手足，血肉身分，施來求者，況餘財物。」

今生吝嗇、不願意布施的人，經典中提到這樣的人，來世可能會投生惡道。但是今生投生為人，因為聽聞藥師佛名號並向他祈請，投生惡道之時，只要憶起藥師佛的名號，就能夠幫助他出離惡道。同時，之後投生為人的時候，能夠記得藥師佛的教法跟名號，也會很喜歡布施，不再慳吝。

第二、犯戒之人或無法如法持守戒律、無法好好聽聞佛法，或傲慢心強、自是非他，念持藥師佛名號，可捨諸惡行，趣向善道。

「復次，曼殊室利，若諸有情，雖於如來受諸學處，而破尸羅；有雖不破尸羅，而破軌則；有於尸羅、軌則，雖得不壞，然毀正見；有雖不毀正見，而棄多聞，於佛所說契經深義不能解了；有雖多聞而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌謗正法，為魔伴黨。如是愚人，自行邪見，復令無量俱胝有情，墮大險坑。此諸有情，應於地獄、傍生、鬼趣，流轉無窮。若得聞此藥師琉璃光如來名號，便捨惡行，修諸善法，不墮惡趣，設有不能捨諸惡行，修行善法，墮惡趣者，以彼如來本願威力，令其現前暫聞名號，從彼命終還生人趣，得正見精進，善調意樂，便能捨家趣於非家，如來法中，受持學處，無有毀犯；正見多聞，解甚深義，離增上慢，不謗正法，不為魔伴，漸次修行諸菩薩行，速得圓滿。」

以上這段指出兩種情況：第一種情況是犯了戒律或是無法如法持守戒律的人，破尸羅就是指破戒、犯戒的意思；第二種情況就是，雖然沒有破尸羅、破戒，但是無法聽聞佛法而棄多聞，或者瞭解經文，態度卻傲慢，自是非他，傷害他人，甚至落入惡道。這兩種情況，只要聽聞藥師琉璃光如來的名號，就能夠捨惡行且修善法，最終速得圓滿。

第三、有些善妒之人，因嫉妒心強造作許多惡業，也可以透過聽聞藥師佛名號，幫助解脫一切煩惱，恆求勝法。

「復次，曼殊室利！若諸有情，慳貪嫉妬，自讚毀他，當墮三惡趣中，無量千歲受諸劇苦；受劇苦已，從彼命終，來生人間，作牛、馬、駝、驢，恒被鞭撻，飢渴逼惱；又常負重，隨路而行。或得為人，生居下賤，作人奴婢，受他驅役，恒不自在。若昔人中，曾聞世尊藥師琉璃光如來名號，由此善因，今復憶念，至心歸依。以佛神力，眾苦解脫，諸根聰利，智慧多聞，恒求勝法，常遇善友，永斷魔羂，破無明㲉，竭煩惱河，解脫一切生、老、病、死，憂悲、苦惱。」

有的人因為嫉妒心投生到惡道，之後又投生到人道的時候，會「生居下賤」、「恆不自在」等等，有什麼方法可以幫助我們消除這樣的痛苦、消除這種嫉妒心呢？就是透過聽聞藥師佛的名號，投生為人或者在惡道當中所受的各種的苦，會因為往昔聽聞藥師佛的名號，並且於今生憶持並祈求藥師佛的加持，能夠消除各種罪業、痛苦，具備各種的善業。同時諸根聰利，智慧多聞，恆求勝法。

第四、對互相爭鬥、詛咒、傷害所造的惡業，如被詛咒者，聽聞藥師佛名號，彼諸惡事悉不能害，一切輾轉皆起慈心。

「復次，曼殊室利！若諸有情，好憙乖離，更相鬪訟，惱亂自他，以身語意，造作增長種種惡業，展轉常為不饒益事，互相謀害。告召山林樹塚等神；殺諸眾生，取其血肉，祭祀藥叉羅剎娑等；書怨人名，作其形像，以惡呪術而呪詛之；厭媚蠱道，呪起屍鬼，令斷彼命，及壞其身。是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來名號，彼諸惡事，悉不能害。一切展轉皆起慈心，利益安樂，無損惱意及嫌恨心；各各歡悅，於自所受生於喜足，不相侵凌，互為饒益。」

凡夫之間的互相爭鬥，喜歡用咒語詛咒別人，或者傷害自他等等的事，從而造就了各種惡業。這些被詛咒或被傷害的人，祈請藥師琉璃光如來，或者聽聞他的名號，能使各種侵害無法傷害，傷害你的人也會「一切展轉皆起慈心，利益安樂」。

以上四種利益，都是凡夫常見的身、心、習氣的問題，透過聽聞藥師佛名號，可以改變我們，轉化種種的痛苦，讓我們遠離痛苦，不受侵害，而傷害我們的人也可以得到轉化。

已經進入佛門的人和正在修行積善的人，要如何透過藥師佛得到更多功德和利益呢？

「復次，曼殊室利！若有四眾：苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，及餘淨信善男子、善女人等，有能受持八分齋戒，或經一年，或復三月，受持學處，以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法，而未定者。若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八菩薩，乘神通來，示其道路，即於彼界種種雜色眾寶華中，自然化生。」

向菩薩們發願受持八分齋戒，可投生極樂世界，聽聞藥師佛名號，可以幫助我們投生極樂淨土和長壽佛淨土。

「或有因此生於天上，雖生天中，而本善根亦未窮盡，不復更生諸餘惡趣。天上壽盡，還生人間，或為輪王，統攝四洲，威德自在，安立無量百千有情於十善道；或生剎帝利、婆羅門、居士大家，多饒財寶，倉庫盈溢，形相端嚴，眷屬具足，聰明智慧，勇健威猛，如大力士。若是女人，得聞世尊藥師如來名號，至心受持，於後不復更受女身。」

聽聞藥師佛琉璃光如來的名號，至心修持能夠得到很好的人生。如果投生到不好的地方，也會由於聽聞過名號而消除這樣的情況，投生到好的地方去。所以，聽聞藥師佛琉璃光如來的名號會具備很大的利益，例如剛剛提到的四種過患都可以消除；已經在行善的人，也會因為聽聞這個名號和修持，讓善行和功德更加廣大和圓滿。

爾時，曼殊室利童子白佛言：「世尊！我當誓於像法轉時，以種種方便，令諸淨信善男子、善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，乃至睡中亦以佛名覺悟其耳。世尊！若於此經受持讀誦，或復為他演說開示；若自書，若教人書；恭敬尊重，以種種花香、塗香、末香、燒香、花鬘、瓔珞、幡蓋、伎樂，而為供養；以五色綵，作囊盛之；掃灑淨處，敷設高座，而用安處。爾時，四大天王與其眷屬，及餘無量百千天眾，皆詣其所，供養守護。世尊！若此經寶流行之處，有能受持，以彼世尊藥師琉璃光如來本願功德，及聞名號，當知是處無復橫死；亦復不為諸惡鬼神，奪其精氣；設已奪者，還得如故，身心安樂。」

這段是曼殊室利童子（文殊菩薩）因《藥師經》的殊勝而感動的誓言。經中告訴我們從惡道、輪迴和煩惱中解脫的方法，未來只要有人讀誦，或教人書寫、自己書寫，並恭敬尊重，或以各種花香來供養此經，對自己和他人皆有很大的利益。

有些人認為佛經只是一些紙墨，對它恭敬禮拜不會有什麼作用，其實並不是禮拜這些紙墨，恭敬的重點是經中的內容所教授的意義，具有非常大的加持力。所以，供養經典是非常有利益的，對佛經要抱持恭敬的態度，不可以置地或跨越而過。

佛告曼殊室利：「如是！如是！如汝所說。曼殊室利！若有淨信善男子、善女人等，欲供養彼世尊藥師琉璃光如來者，應先造立彼佛形像，敷清淨座而安處之；散種種花，燒種種香，以種種幢幡莊嚴其處；七日七夜，受持八分齋戒，食清淨食，澡浴香潔，著新淨衣，應生無垢濁心，無怒害心，於一切有情，起利益安樂，慈、悲、喜、捨，平等之心，鼓樂歌讚，右繞佛像。復應念彼如來本願功德，讀誦此經，思惟其義，演說開示。隨所樂願，一切皆遂：求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女。

修持藥師佛法門的次第，就像這段所說「應先造立彼佛形像」，要先塑造佛像然後供養等等。知識分子可能就會懷疑，佛像僅僅是泥土、木頭，或者金銀等做成的，並不是真的佛，並沒有什麼加持力，禮拜佛像、恭敬佛像，甚至受持「八分齋戒」有什麼用處呢？實際上，佛像並非僅僅是木頭、泥土或金屬，每當我們看到佛像時，自然就會憶起佛法、憶念佛陀。所以，在壇城或佛像面前「受持八分齋戒，食清淨食，澡浴香潔，著新淨衣」，並且「應生無垢濁心，無怒害心，於一切有情，起利益安樂，慈、悲、喜、捨，平等之心」，如是祈請，一定會獲得加持。

接下來談到的是，恭敬供養及憶念藥師佛，可以幫助我們消除很多惡障、一些不好的情況，以及心中的恐懼等等。

「若復有人，忽得惡夢，見諸惡相，或怪鳥來集，或於住處，百怪出現；此人若以眾妙資具，恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來者，惡夢惡相，諸不吉祥，皆悉隱沒，不能為患。或有水、火、刀、毒、懸嶮、惡象、師子、虎、狼、熊、羆、毒蛇、惡蠍、蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等怖；若能至心憶念彼佛，恭敬供養，一切怖畏皆得解脫。若他國侵擾，盜賊反亂；憶念恭敬彼如來者，亦皆解脫。」

各種災難、戰爭，還有如獅子、虎狼般的恐懼，車禍、自己的事業經營不順，面臨破產的恐懼等等，透過憶念和恭敬供養藥師佛，皆能得到解脫。

「復次，曼殊室利！若有淨信善男子、善女人等，乃至盡形不事餘天，惟當一心歸佛、法、僧，受持禁戒，若五戒、十戒、菩薩四百戒、苾芻二百五十戒、苾芻尼五百戒，於所受中或有毀犯，怖墮惡趣，若能專念彼佛名號，恭敬供養者，必定不受三惡趣生。或有女人，臨當產時，受於極苦；若能至心稱名禮讚，恭敬供養彼如來者，眾苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，見者歡喜， 利根聰明，安隱少病，無有非人，奪其精氣。」

有時候我們可能因為違犯戒律，而生起害怕墮入惡道的怖畏痛苦，經典說念誦、供養藥師佛能幫助我們免除這樣的痛苦。這段還提到「臨產」經驗極大的痛苦時，都可以透過供養、聽聞藥師佛琉璃光如來的名號，消除各種的痛苦。

以上是文殊菩薩和釋迦牟尼佛之間的問答。接下來要講說阿難尊者跟佛陀之間的問答。

爾時，世尊告阿難言：「如我稱揚彼佛世尊藥師琉璃光如來所有功德，此是諸佛甚深行處，難可解了，汝為信不？」阿難白言：「大德世尊！我於如來所說契經，不生疑惑；所以者何？一切如來身語意業，無不清淨。世尊！此日月輪，可令墮落；妙高山王，可使傾動，諸佛所言，無有異也。」

聽聞藥師琉璃光如來的名號，能夠具備一切的喜樂，消除一切的苦難和煩惱，是不可思議的一種加持的力量。但是大家會有一些疑惑：「只是聽聞藥師佛的名號，真的就能夠具備這麼大的利益嗎？」這一段就是佛陀問阿難尊者，會不會有這樣的疑惑呢？阿難尊者說他沒有這樣的疑惑，因為佛陀具備了大神通，所說的話是不會有錯的，所以他沒有任何的疑惑。但是，後世的眾生，可能會有一些疑問和邪見，造成一些自己的問題，那時候應該怎麼辦？接下來就是阿難所提的疑問與佛陀的回答。。

「世尊！有諸眾生，信根不具，聞說諸佛甚深行處，作是思惟：云何但念藥師琉璃光如來一佛名號，便獲爾所功德勝利？由此不信，反生誹謗；彼於長夜，失大利樂，墮諸惡趣，流轉無窮。」

佛告阿難：「是諸有情，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，不生疑惑，墮惡趣者，無有是處。阿難！此是諸佛甚深所行，難可信解；汝今能受，當知皆是如來威力。阿難！一切聲聞、獨覺，及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實信解；惟除一生所繫菩薩。阿難！人身難得，於三寶中，信敬尊重，亦難可得；得聞世尊藥師琉璃光如來名號，復難於是。」

阿難尊者說，許多人聽到藥師佛有如此殊勝的功德，他們可能不相信，甚至會毀謗等等，這樣會不會墮入到惡趣呢？佛陀說，凡是聽聞到藥師琉璃光如來的名號者，是不可能落入惡道的。就算他們生起了一些疑惑和邪見，但是因為種下了聽聞名號的種子，慢慢就會生起信心並走入正道。雖然在聽聞的當下沒有生起信心，但還是會引領他走向正道的。那是什麼樣的力量，可以幫助人不落入惡道的呢？就是佛的大悲加持，這都是如來的威力。

佛陀還提到「人身難得，於三寶中，信敬尊重，亦難可得！」意思是投生為人已經非常難得，如果還能對佛法、三寶生起信心就更加難得。有時想想，我們現在已經投生為人，又具備想要學習、修持佛法的人生，現在又能一起念誦藥師佛的名號，向藥師佛祈請，修持藥師佛法門，真的是非常難得的。

「阿難！彼藥師琉璃光如來，無量菩薩行；無量善巧方便；無量廣大願；我若一劫，若一劫餘而廣說者，劫可速盡，彼佛行願，善巧方便，無有盡也。」

佛陀說藥師佛的加持力能幫助我們不落惡道，他的功德也是說不盡的。所以說：「劫可速盡，彼佛行願，善巧方便，無有盡也。」藥師佛發了十二個大願，並且證得藥師如來的果位，功德是非常大，也說不盡的。因此，聽聞了藥師如來的名號，向藥師佛虔誠祈請，就能夠消除我們「因」上的各種煩惱和惡業，同時也能消除「果」上的痛苦和病痛。如這一段所形容，藥師佛具備了這麼大的加持力，是藥師佛才有的殊勝功德，就連其他佛菩薩都沒有辦法可以講說得完的功德，如此的廣大。

爾時，眾中有一菩薩摩訶薩，名曰救脫，即從座起，偏袒右肩， 右膝著地，曲躬合掌而白佛言：「大德世尊！像法轉時，有諸眾生，為種種患之所困厄，長病羸瘦，不能飲食，喉脣乾燥，見諸方暗，死相現前；父母、親屬、朋友、知識，啼泣圍繞。然彼自身，臥在本處，見琰魔使，引其神識，至于琰魔法王之前；然諸有情，有俱生神，隨其所作，若罪若福，皆具書之，盡持授與琰魔法王。爾時，彼王推問其人，算計所作，隨其罪福而處斷之。時，彼病人親屬、知識，若能為彼歸依世尊藥師琉璃光如來，請諸眾僧，轉讀此經，然七層之燈，懸五色續命神幡，或有是處，彼識得還。如在夢中，明了自見；或經七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼識還時，如從夢覺，皆自憶知善不善業所得果報。由自證見業果報故，乃至命難，亦不造作諸惡之業。是故，淨信善男子、善女人等，皆應受持藥師琉璃光如來名號，隨力所能，恭敬供養。」

接著是救脫菩薩起身說道，如果我們念誦或供養藥師琉璃光如來，能夠幫助我們今生就近的許多利益。如同經文所說，如果有人生重病，出現中陰的各種顯像時，供養藥師琉璃光如來，就能 「彼識得還」，回返康復；或者如果無法康復，在中陰或來世，也因為供養藥師琉璃光如來或念誦《藥師經》，能消除各種的痛苦還有迷惑的幻想，而且不再造就各種的惡業。

我們應該如經文所說的「淨信善男子、善女人等，皆應受持藥師琉璃光如來名號，隨力所能，恭敬供養」，要盡所能的恭敬跟供養。因為藥師佛的願心和加持力，當我們進入死亡的時候，透過供養藥師琉璃光如來，依靠他的大加持，可以得到一些幫助和作用。

佛經裡說「因果不虛」，一個人做了什麼業，就要領受什麼樣的果，為什麼念誦藥師佛的名號就能夠消除病痛、恢復健康呢？這都是因為善業的力量。舉例來說，當你生起一念強烈的菩提心、慈悲心的時候，這種善的力量是非常大的。有一句話說，當你做了一個大的惡業，但又生起了一個強烈的大善業，就會把惡業壓制住或者是平息；如果是做了小的惡業，透過大的善業，也可以把這種小的惡業完全根除。所以說，這種大的善業、大的菩提心是很有力量，能夠消除小小的惡業，或者也能夠暫時平息大的惡業等等。

因此，當你聽聞和念誦藥師佛的名號，而且生起強烈的信心，的確是能夠消除各種的惡業。所以說，違背因果規律這樣的問題是不存在的。還有一些人會問，已經念誦了藥師佛的名號，但是生老病死各種的痛苦也並沒有消除，是不是藥師佛的願力沒有加持了？其實，世間的有為法是無常的，並不是念誦了藥師佛的名號，壽命就會增長，但是念誦藥師佛的名號並且供養藥師佛，將會積聚很大的善業。

接下來是阿難尊者詢問救脫菩薩，供養藥師琉璃光如來的方法，也是我們能積聚福德的方法。

爾時，阿難問救脫菩薩曰：「善男子！應云何恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來續命幡燈，復云何造？」救脫菩薩言：「大德！若有病人，欲脫病苦，當為其人，七日七夜，受持八分齋戒，應以飲食及餘資具，隨力所辦，供養苾芻僧；晝夜六時，禮拜供養彼世尊藥師琉璃光如來；讀誦此經四十九遍；然四十九燈；造彼如來形像七軀，一一像前各置七燈，一一燈量大如車輪，乃至四十九日，光明不絕；造五色綵幡，長四十九搩手，應放雜類眾生至四十九；可得過度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持。」

「復次，阿難！若剎帝利灌頂王等，災難起時，所謂人眾疾疫難，他國侵逼難，自界叛逆難，星宿變怪難，日月薄蝕難，非時風雨難，過時不雨難。彼剎帝利灌頂王等，爾時應於一切有情起慈悲心，赦諸繫閉；依前所說供養之法，供養彼世尊藥師琉璃光如來。由此善根，及彼如來本願力故，令其國界即得安隱：風雨順時，穀稼成熟；一切有情無病歡樂；於其國中，無有暴虐藥叉等神惱有情者；一切惡相，皆即隱沒；而剎帝利灌頂王等，壽命色力，無病自在，皆得增益。阿難！若帝后、妃主、儲君、王子、大臣、輔相、中宮婇女、百官、黎庶，為病所苦，及餘厄難；亦應造立五色神幡，然燈續明，放諸生命，散雜色華，燒眾名香，病得除愈，眾難解脫。」

「復次，阿難！若剎帝利灌頂王⋯⋯」這整段是針對當時的印度現況所舉例，主要說明世間各個地方，出現很多災難、疾病，四大不調，供養藥師琉璃光如來就能夠消除各種的障礙，能具備非常大的利益。這段之前，主要是站在個人的角度來說藥師佛的利益，這一段則是針對整體國家及社會來說，如果能修持、祈請藥師琉璃光如來，整個社會、國家都會非常地安定。

爾時，阿難問救脫菩薩言：「善男子！云何已盡之命而可增益？」救脫菩薩言：「大德！汝豈不聞如來說有九橫死耶？是故勸造續命幡燈，修諸福德；以修福故，盡其壽命，不經苦患。」阿難問言：「九橫云何？」救脫菩薩言：「若諸有情，得病雖輕，然無醫藥及看病者，設復遇醫，授以非藥，實不應死而便橫死。又信世間邪魔、外道、妖孽之師，妄說禍福，便生恐動，心不自正，卜問覓禍，殺種種眾生，解奏神明，呼諸魍魎，請乞福祐，欲冀延年，終不能得；愚癡迷惑，信邪倒見，遂令橫死，入於地獄，無有出期， 是名初橫。二者，橫被王法之所誅戮。三者，畋獵嬉戲，耽婬嗜酒，放逸無度，橫為非人奪其精氣。四者，橫為火焚。五者，橫為水溺。六者，橫為種種惡獸所噉。七者，橫墮山崖。八者，橫為毒藥、厭禱、呪詛、起屍鬼等之所中害。九者，飢渴所困，不得飲食而便橫死。是為如來略說橫死，有此九種。其餘復有無量諸橫， 難可具說。

「復次，阿難！彼琰魔王主領世間名籍之記。若諸有情，不孝五逆，破辱三寶，壞君臣法，毀於信戒，琰魔法王，隨罪輕重，考而罰之。是故我今勸諸有情，然燈造幡，放生修福，令度苦厄，不遭眾難。」(註:此段「復次，阿難！彼琰魔王……」藏文版未收錄)

這裡阿難尊者問，如果一個人的壽命已經完盡，有沒有辦法增益，讓他復活？救脫菩薩回答，如果一個人的壽命已經盡了， 是沒有辦法讓他復活的。世間的一切都是無常，生老病死是必然的循環，但是有九種命不該盡的情況，也就是九種橫死的情況，透過修持藥師琉璃光如來，就能夠排除障礙，消除痛苦

一般來說，痛苦分為兩種：由過去的業力造成，以及暫時眼前的因緣而造成。過去的惡業所造成的苦果比較難改變，如果是眼前所遇到的一些不好的因緣，透過修持藥師佛的法門是能夠消除的。就像這裡提到的九種橫死的情況，也就是「非時而死」的情況，透過虔誠修持藥師佛法門，是能夠有機會消除的。

爾時，眾中有十二藥叉大將，俱在會坐，所謂：

宮毘羅大將，伐折羅大將，

迷企羅大將，安底羅大將，

頞儞羅大將，珊底羅大將，

因達羅大將，波夷羅大將，

摩虎羅大將，真達羅大將，

招杜羅大將，毘羯羅大將。

此十二藥叉大將，一一各有七千藥叉以為眷屬，同時舉聲白佛言：「世尊！我等今者，蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，不復更有惡趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當荷負一切有情，為作義利饒益安樂。隨於何等村城、國邑、空閑林中，若有流布此經，或復受持藥師琉璃光如來名號，恭敬供養者，我等眷屬衛護是人，皆使解脫一切苦難；諸有願求，悉令滿足。或有疾厄求度脫者，亦應讀誦此經，以五色縷，結我名字，得如願已，然後解結。」

十二藥叉大將聽聞了佛陀宣說藥師佛如此特殊的利益功德之後，感恩佛陀的宣說，因而在佛陀跟前發願，未來只要有任何人流布、恭敬供養此經，他們都會去守護這些修持者。

爾時，世尊讚諸藥叉大將言：「善哉！善哉！大藥叉將！汝等念報世尊藥師琉璃光如來恩德者，常應如是利益安樂一切有情。」

佛陀聽聞十二藥叉大將的話之後非常歡喜，讚譽他們的發願。

爾時，阿難白佛言：「世尊！當何名此法門？我等云何奉持？」佛告阿難：「此法門名說藥師琉璃光如來本願功德；亦名說十二神將饒益有情結願神呪；亦名拔除一切業障；應如是持。」時薄伽梵說是語已，諸菩薩摩訶薩，及大聲聞，國王、大臣、婆羅門、居士，天、龍、藥叉、揵達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽，人、非人等，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

最後由阿難尊者請問佛陀，這部經應該如何命名？佛說此經名為《藥師琉璃光如來本願功德經》，也可名為《十二神將饒益有情結願神咒》，或名為《拔除一切業障》。最後，所有在場大眾聽聞了佛所說的，無不歡喜，信受奉行。

《藥師經》的解說就此圓滿。現代的大城市，生活非常繁忙，大家在生活上或工作上，都會有一些恐懼、不安、焦慮等等，而藥師佛的功德利益是真實存在的，因為《藥師經》是佛陀親口所說，希望大家能多聽聞思惟，並且精進修持，一定能夠得到很大的利益。

最後迴向世界上各種的病痛、災難、戰爭，尤其四大不調等各種的情況，皆能消除。個人應該也要好好發願，透過這次聽聞的善根，迴向眾生，以及修持圓滿無礙。

問答

問：請問尊貴的仁波切，觀想藥師佛心間的光融入我們這個身體的時候，可不可以想像這道光，也是很小的一尊藥師佛？

答：這樣也是可以的。有的時候觀想成光、光球、光圈的時候， 比較容易融入，如果觀想是一尊小的佛像，像是藥師佛一般，融入到你自己也是可以的。

問：觀想咒語圍繞吽字的時候，是順時針朝外嗎？長咒很長，是一圈繞完還是可以很多圈？謝謝。

答：自生觀想藥師佛心間的咒語，咒鬘正面是向內；對生觀想藥師佛心間的咒鬘是向外的。至於會繞一圈還是很多圈，這個咒語滿短的，繞一圈就可以了。

問：請教仁波切，有時候我會去幫病人治病，身為醫生可以念藥師佛心咒嗎？在幫病人治病的時候，除了持咒之外，還可以做什麼觀想？謝謝！

答：首先可以持咒，藥師佛的咒語本身是很有力量的，能為病人念藥師佛咒語很有利益的。有一些法本、教本中，會解釋還可以做一個觀想，就是特別針對那位病人生病或不舒服 的部位，觀想有一尊小小的藥師佛在那個部位上面，藥師佛手上拿的訶子是最殊勝的藥，從訶子流露出甘露，清淨了病人不舒服的部位。能做這樣的觀想也是很好的。

問：唸咒的時候，一開始心裡的咒鬘在轉，然後藍光發射出來到藥師佛的口中，咒輪繼續轉，光再出來是照射在我們身上，然後照射到天地間所有眾生，滅除他們的痛苦，是這樣的嗎？

答：其實，只要是我們帶著一念善心，真的是要利益眾生、幫助別人的時候，怎麼觀想都可以。觀想的時候，透過這每一個次第，都可以看到自己的心念，反應出自己的一些心念，所以說任何時候，如果你的動機是要利益別人，都是以別人為優先的話，這就是一個很好的動機。如果你發現，自己還是覺得要先得到一些利益比較重要的話，就要改變這種動機。動機、起心動念是很重要的。

問：對生的藥師佛與七佛之間有沒有什麼連結的關係？

答：從佛的智慧，心的本質上來說，其實是沒有任何的差別的。但是，我們常說一尊主要的佛，他的周圍都會有一些眷屬， 示現這種主從的情況。所以，觀想時主尊是藥師琉璃光如來，周圍展現的眷屬就是七尊藥師如來。

問：病患的某些部位疼痛的時候，觀想藥師佛就在那個疼痛的地方是嗎？

答：就是這樣，要觀想病人病痛的部位，上面有一尊藥師佛，但是藥師佛並不是硬梆梆、死板板的在那邊，而是栩栩如生， 代表著藥師佛的慈悲和智慧，真的就在那裡，降下甘露利益這個病人。這是很重要的，請你這樣觀想。

問：藥師佛的脅侍日光菩薩和月光菩薩可以多作解說嗎？

答：日光菩薩和月光菩薩不只中在《藥師經》提到，在很多其他的經典裡也都有提到。我們常常看到一尊菩薩旁邊會有很多侍者或者眷屬圍繞在周圍，這是一種代表性的化身，象徵智慧和悲心。就像佛的旁邊，常有文殊菩薩和觀音菩薩在側，文殊菩薩代表智慧，觀音菩薩代表慈悲。有時候還會有大勢至菩薩，代表力量。日光菩薩和月光菩薩，則是象徵着藥師佛的智慧和慈悲。

問：請問仁波切，藥師佛的十二大願與現代人的生活有什麼關聯？

答：藥師佛的十二大願，是為了利益世界與所有眾生而發願，所以並沒有時代的差別。無論是在古代或現代，都具有加持的力量。

問：可否請仁波切再簡單開示藥師佛的十二大願？

答：藥師佛的十二大願利益廣大，以下簡略說明：一、向藥師佛祈請，會使今生富足；二、帶領眾生遠離邪道，入正道得解脫；三、使眾生的行為合乎道德，不傷害他人；四、貧病、殘缺、歧視之苦得以消除；五、消弭眾生的恐懼與危險。

問：現代人要怎麼修持藥師佛才能自利利他？

答：修持藥師佛能夠讓自己的身心平安，並且也能以清淨的動機，去利益眾生。這樣具有利益的力量，將會隨著時間逐漸成熟。

問：這些年來，世界末日之說甚囂塵上，許多人有末日情結，請問修持藥師佛能否幫助我們化解這樣的心結？如果有利益，請問是為什麼呢？

答：的確是會有利益的。解除恐懼痛苦的方法，就是要祈請三寶以及發願。自然的災害每個時代都會有，然而我們可以發願，祈願世界，乃至自身，都能不受這些違緣的傷害。因此，可以祈請三寶、祈請藥師佛的加持。

問：現代人心靈疾病嚴重，憂鬱症、自殺率都居高不下，有人認為這是過去的業所致，那麼修持藥師佛法能改變嗎？如果有利益，請問是為什麼呢？

答：憂鬱症有些也許真的是因為過去的業力所致，但大部分都是因為現在暫時的違緣而生。因此，祈請並修持藥師佛的法門，能改變暫時的違緣，生起利益與幫助。

問：一般人的印象，修淨土宗（阿彌陀佛）是為了來世的利益， 但藥師佛的願力則是利益現世的需求，請問兩者修持哪一種好呢？各有什麼特色？

答：對於要清淨暫時的違緣，修持藥師佛是很好的；對於要獲得來生的安樂，則可以修持阿彌陀佛的法門。

問：仁波切致力於廣傳藥師佛法門，可以簡單談談參加藥師佛法會時接受灌頂、教授與修持的利益為何？

答：能令心成熟的灌頂、令心解脫的教授、和作為依靠的口傳， 這是金剛乘的三個傳承次第。依於弟子心中的虔敬與信心，透過灌頂而獲得加持，當上師將寶瓶等等法器放到弟子頭上時，弟子要真實相信獲得了加持，上師也要相信真的賜與了加持，這就是「能令心成熟的灌頂」。「令心解脫的教授」也就是得到灌頂之後，依於虔敬與信心，學習並開始進行修持。例如，觀想藥師佛安住在面前虛空，進行供養祈請，得到加持，最後融入身語意等等，依此學修而得到解脫。「作為依靠的口傳」則是藉由得到傳承加持的依靠，而幫助修持具備力量。

問：持誦藥師佛心咒有什麼樣的利益？

答：就像母親聽到小孩呼喚的時候，就會去關注護念小孩一般，持誦咒語也是一樣，我們就如同孩子一樣，母親一般的藥師佛聽到之後，就會給予我們加持。

附錄：藥師琉璃光如來本願功德經

大唐三藏法師玄奘奉　詔譯

【經文資訊】大正藏第 14 冊 No. 0450 藥師琉璃光如來本願功德經

【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06.， 完成日期：2016/06/15

如是我聞：

一時，薄伽梵遊化諸國，至廣嚴城，住樂音樹下。與大苾芻眾八千人俱，菩薩摩訶薩三萬六千，及國王、大臣、婆羅門、居士、天、龍、藥叉、人、非人等，無量大眾，恭敬圍繞，而為說法。

爾時，曼殊室利法王子，承佛威神，從座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵，曲躬合掌，白言：「世尊！惟願演說如是相類諸佛名號，及本大願殊勝功德，令諸聞者業障銷除，為欲利樂像法轉時諸有情故。」

爾時，世尊讚曼殊室利童子言：「善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲，勸請我說諸佛名號、本願功德，為拔業障所纏有情，利益安樂像法轉時諸有情故。汝今諦聽，極善思惟，當為汝說。」曼殊室利言：「唯然！願說，我等樂聞。」

佛告曼殊室利：「東方去此過十殑伽沙等佛土，有世界名淨琉璃，佛號藥師琉璃光如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。曼殊室利！彼佛世尊藥師琉璃光如來，本行菩薩道時，發十二大願，令諸有情，所求皆得。

「第一大願：願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明，熾然照曜無量無數無邊世界，以三十二大丈夫相、八十隨好，莊嚴其身；令一切有情，如我無異。

「第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴，過於日月；幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。

「第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情，皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少。

「第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之。

「第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。設有毀犯，聞我名已，還得清淨，不墮惡趣。

「第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋、頑愚、盲、聾、瘖、瘂、攣、躄、背僂、白癩、癲狂、種種病苦；聞我名已，一切皆得端正黠慧。諸根完具，無諸疾苦。

「第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦，我之名號，一經其耳，病悉得除，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提。

「第八大願：願我來世得菩提時，若有女人，為女百惡之所逼惱，極生厭離，願捨女身；聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。

「第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情，出魔羂網，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。

「第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情，王法所錄，縲縛鞭撻，繫閉牢獄，或當刑戮，及餘無量災難凌辱，悲愁煎迫，身心受苦；若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。

「第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情，飢渴所惱，為求食故造諸惡業；得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食，飽足其身；後以法味，畢竟安樂而建立之。

「第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情，貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱；若聞我名，專念受持，如其所好，即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘塗香，鼓樂眾伎，隨心所翫，皆令滿足。

「曼殊室利！是為彼世尊藥師琉璃光如來、應、正等覺，行菩薩道時，所發十二微妙上願。

「復次，曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來，行菩薩道時所發大願，及彼佛土功德莊嚴，我若一劫，若一劫餘，說不能盡。然彼佛土，一向清淨，無有女人，亦無惡趣，及苦音聲。琉璃為地，金繩界道，城、闕、宮、閣、軒、窓、羅網，皆七寶成。亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無差別。於其國中，有二菩薩摩訶薩：一名日光遍照，二名月光遍照，是彼無量無數菩薩眾之上首，悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏。是故，曼殊室利！諸有信心善男子、善女人等，應當願生彼佛世界。」

爾時，世尊復告曼殊室利童子言：「曼殊室利！有諸眾生，不識善惡，唯懷貪悋，不知布施及施果報，愚癡無智，闕於信根，多聚財寶，勤加守護；見乞者來，其心不喜，設不獲已而行施時，如割身肉，深生痛惜。復有無量慳貪有情，積集資財，於其自身尚不受用，何況能與父母、妻子、奴婢、作使，及來乞者？彼諸有情，從此命終，生餓鬼界，或傍生趣。由昔人間，曾得暫聞藥師琉璃光如來名故，今在惡趣，暫得憶念彼如來名，即於念時，從彼處沒，還生人中，得宿命念，畏惡趣苦，不樂欲樂，好行惠施，讚歎施者，一切所有悉無貪惜，漸次尚能以頭目手足，血肉身分，施來求者，況餘財物。

「復次，曼殊室利，若諸有情，雖於如來受諸學處，而破尸羅；有雖不破尸羅，而破軌則；有於尸羅、軌則，雖得不壞，然毀正見； 有雖不毀正見，而棄多聞，於佛所說契經深義不能解了；有雖多聞而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌謗正法，為魔伴黨。如是愚人，自行邪見，復令無量俱胝有情，墮大險坑。此諸有情，應於地獄、傍生、鬼趣，流轉無窮。若得聞此藥師琉璃光如來名號，便捨惡行，修諸善法，不墮惡趣，設有不能捨諸惡行，修行善法，墮惡趣者，以彼如來本願威力，令其現前暫聞名號，從彼命終還生人趣，得正見精進，善調意樂，便能捨家趣於非家，如來法中，受持學處，無有毀犯；正見多聞，解甚深義，離增上慢，不謗正法，不為魔伴，漸次修行諸菩薩行，速得圓滿。

「復次，曼殊室利！若諸有情，慳貪嫉妬，自讚毀他，當墮三惡趣中，無量千歲受諸劇苦；受劇苦已，從彼命終，來生人間，作牛、馬、駝、驢，恒被鞭撻，飢渴逼惱；又常負重，隨路而行。或得為人，生居下賤，作人奴婢，受他驅役，恒不自在。若昔人中，曾聞世尊藥師琉璃光如來名號，由此善因，今復憶念，至心歸依。以佛神力，眾苦解脫，諸根聰利，智慧多聞，恒求勝法，常遇善友，永斷魔羂，破無明㲉，竭煩惱河，解脫一切生、老、病、死，憂悲、苦惱。

「復次，曼殊室利！若諸有情，好憙乖離，更相鬪訟，惱亂自他，以身語意，造作增長種種惡業，展轉常為不饒益事，互相謀害。告召山林樹塚等神；殺諸眾生，取其血肉，祭祀藥叉羅剎娑等；書怨人名，作其形像，以惡呪術而呪詛之；厭媚蠱道，呪起屍鬼，令斷彼命，及壞其身。是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來名號，彼諸惡事，悉不能害。一切展轉皆起慈心，利益安樂，無損惱意及嫌恨心；各各歡悅，於自所受生於喜足，不相侵凌，互為饒益。

「復次，曼殊室利！若有四眾：苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，及餘淨信善男子、善女人等，有能受持八分齋戒，或經一年，或復三月，受持學處，以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法，而未定者。若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八菩薩，乘神通來，示其道路，即於彼界種種雜色眾寶華中，自然化生。或有因此生於天上，雖生天中，而本善根亦未窮盡，不復更生諸餘惡趣。天上壽盡，還生人間，或為輪王，統攝四洲，威德自在，安立無量百千有情於十善道；或生剎帝利、婆羅門、居士大家，多饒財寶，倉庫盈溢，形相端嚴，眷屬具足，聰明智慧，勇健威猛，如大力士。若是女人，得聞世尊藥師如來名號，至心受持，於後不復更受女身。」

爾時，曼殊室利童子白佛言：「世尊！我當誓於像法轉時，以種種方便，令諸淨信善男子、善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，乃至睡中亦以佛名覺悟其耳。世尊！若於此經受持讀誦，或復為他演說開示；若自書，若教人書；恭敬尊重，以種種花香、塗香、末香、燒香、花鬘、瓔珞、幡蓋、伎樂，而為供養；以五色綵，作囊盛之；掃灑淨處，敷設高座，而用安處。爾時，四大天王與其眷屬，及餘無量百千天眾，皆詣其所，供養守護。世尊！若此經寶流行之處，有能受持，以彼世尊藥師琉璃光如來本願功德，及聞名號，當知是處無復橫死；亦復不為諸惡鬼神，奪其精氣；設已奪者，還得如故，身心安樂。」

佛告曼殊室利：「如是！如是！如汝所說。曼殊室利！若有淨信善男子、善女人等，欲供養彼世尊藥師琉璃光如來者，應先造立彼佛形像，敷清淨座而安處之；散種種花，燒種種香，以種種幢幡莊嚴其處；七日七夜，受持八分齋戒，食清淨食，澡浴香潔，著新淨衣，應生無垢濁心，無怒害心，於一切有情，起利益安樂， 慈、悲、喜、捨，平等之心，鼓樂歌讚，右繞佛像。復應念彼如來本願功德，讀誦此經，思惟其義，演說開示。隨所樂願，一切皆遂：求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女。若復有人，忽得惡夢，見諸惡相，或怪鳥來集，或於住處，百怪出現；此人若以眾妙資具，恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來者，惡夢惡相，諸不吉祥，皆悉隱沒，不能為患。或有水、火、刀、毒、懸嶮、惡象、師子、虎、狼、熊、羆、毒蛇、惡蠍、蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等怖；若能至心憶念彼佛，恭敬供養，一切怖畏皆得解脫。若他國侵擾，盜賊反亂；憶念恭敬彼如來者，亦皆解脫。

「復次，曼殊室利！若有淨信善男子、善女人等，乃至盡形不事餘天，惟當一心歸佛、法、僧，受持禁戒，若五戒、十戒、菩薩四百戒、苾芻二百五十戒、苾芻尼五百戒，於所受中或有毀犯，怖墮惡趣，若能專念彼佛名號，恭敬供養者，必定不受三惡趣生。或有女人，臨當產時，受於極苦；若能至心稱名禮讚，恭敬供養彼如來者，眾苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，見者歡喜，利根聰明，安隱少病，無有非人，奪其精氣。」

爾時，世尊告阿難言：「如我稱揚彼佛世尊藥師琉璃光如來所有功德，此是諸佛甚深行處，難可解了，汝為信不？」阿難白言：「大德世尊！我於如來所說契經，不生疑惑；所以者何？一切如來身語意業，無不清淨。世尊！此日月輪，可令墮落；妙高山王，可使傾動，諸佛所言，無有異也。世尊！有諸眾生，信根不具，聞說諸佛甚深行處，作是思惟：云何但念藥師琉璃光如來一佛名號，便獲爾所功德勝利？由此不信，反生誹謗；彼於長夜，失大利樂，墮諸惡趣，流轉無窮。」佛告阿難：「是諸有情，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，不生疑惑，墮惡趣者，無有是處。阿難！此是諸佛甚深所行，難可信解；汝今能受，當知皆是如來威力。阿難！一切聲聞、獨覺，及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實信解；惟除一生所繫菩薩。阿難！人身難得，於三寶中，信敬尊重，亦難可得；得聞世尊藥師琉璃光如來名號，復難於是。阿難！彼藥師琉璃光如來，無量菩薩行；無量善巧方便；無量廣大願；我若一劫，若一劫餘而廣說者，劫可速盡，彼佛行願，善巧方便，無有盡也。」

爾時，眾中有一菩薩摩訶薩，名曰救脫，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，曲躬合掌而白佛言：「大德世尊！像法轉時，有諸眾生，為種種患之所困厄，長病羸瘦，不能飲食，喉脣乾燥，見諸方暗，死相現前；父母、親屬、朋友、知識，啼泣圍繞。然彼自身，臥在本處，見琰魔使，引其神識，至于琰魔法王之前；然諸有情，有俱生神，隨其所作，若罪若福，皆具書之，盡持授與琰魔法王。爾時，彼王推問其人，算計所作，隨其罪福而處斷之。時，彼病人親屬、知識，若能為彼歸依世尊藥師琉璃光如來，請諸眾僧，轉讀此經，然七層之燈，懸五色續命神幡，或有是處，彼識得還。如在夢中，明了自見；或經七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼識還時，如從夢覺，皆自憶知善不善業所得果報。由自證見業果報故，乃至命難，亦不造作諸惡之業。是故，淨信善男子、善女人等，皆應受持藥師琉璃光如來名號，隨力所能，恭敬供養。」

爾時，阿難問救脫菩薩曰：「善男子！應云何恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來續命幡燈，復云何造？」救脫菩薩言：「大德！若有病人，欲脫病苦，當為其人，七日七夜，受持八分齋戒，應以飲食及餘資具，隨力所辦，供養苾芻僧；晝夜六時，禮拜供養彼世尊藥師琉璃光如來；讀誦此經四十九遍；然四十九燈；造彼如來形像七軀，一一像前各置七燈，一一燈量大如車輪，乃至四十九日，光明不絕；造五色綵幡，長四十九搩手，應放雜類眾生至四十九；可得過度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持

「復次，阿難！若剎帝利灌頂王等，災難起時，所謂人眾疾疫難，他國侵逼難，自界叛逆難，星宿變怪難，日月薄蝕難，非時風雨難，過時不雨難。彼剎帝利灌頂王等，爾時應於一切有情起慈悲心，赦諸繫閉；依前所說供養之法，供養彼世尊藥師琉璃光如來。由此善根，及彼如來本願力故，令其國界即得安隱：風雨順時，穀稼成熟；一切有情無病歡樂；於其國中，無有暴虐藥叉等神惱有情者；一切惡相，皆即隱沒；而剎帝利灌頂王等，壽命色力，無病自在，皆得增益。阿難！若帝后、妃主、儲君、王子、大臣、輔相、中宮婇女、百官、黎庶，為病所苦，及餘厄難；亦應造立五色神幡，然燈續明，放諸生命，散雜色華，燒眾名香，病得除愈，眾難解脫。」

爾時，阿難問救脫菩薩言：「善男子！云何已盡之命而可增益？」救脫菩薩言：「大德！汝豈不聞如來說有九橫死耶？是故勸造續命幡燈，修諸福德；以修福故，盡其壽命，不經苦患。」阿難問言：「九橫云何？」救脫菩薩言：「若諸有情，得病雖輕，然無醫藥及看病者，設復遇醫，授以非藥，實不應死而便橫死。又信世間邪魔、外道、妖孽之師，妄說禍福，便生恐動，心不自正，卜問覓禍，殺種種眾生，解奏神明，呼諸魍魎，請乞福祐，欲冀延年，終不能得；愚癡迷惑，信邪倒見，遂令橫死，入於地獄，無有出期，是名初橫。二者，橫被王法之所誅戮。三者，畋獵嬉戲，耽婬嗜酒，放逸無度，橫為非人奪其精氣。四者，橫為火焚。五者，橫為水溺。六者，橫為種種惡獸所噉。七者，橫墮山崖。八者，橫為毒藥、厭禱、呪詛、起屍鬼等之所中害。九者，飢渴所困，不得飲食而便橫死。是為如來略說橫死，有此九種。其餘復有無量諸橫，難可具說。「復次，阿難！彼琰魔王主領世間名籍之記。若諸有情，不孝五逆，破辱三寶，壞君臣法，毀於信戒，琰魔法王，隨罪輕重，考而罰之。是故我今勸諸有情，然燈造幡，放生修福，令度苦厄，不遭眾難。」

「復次，阿難！彼琰魔王主領世間名籍之記。若諸有情，不孝五逆，破辱三寶，壞君臣法，毀於信戒，琰魔法王，隨罪輕重，考而罰之。是故我今勸諸有情，然燈造幡，放生修福，令度苦厄，不遭眾難。」

爾時，眾中有十二藥叉大將，俱在會坐，所謂：

宮毘羅大將，伐折羅大將，

迷企羅大將，安底羅大將，

頞儞羅大將，珊底羅大將，

因達羅大將，波夷羅大將，

摩虎羅大將，真達羅大將，

招杜羅大將，毘羯羅大將。

此十二藥叉大將，一一各有七千藥叉以為眷屬，同時舉聲白佛言：「世尊！我等今者，蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，不復更有惡趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當荷負一切有情，為作義利饒益安樂。隨於何等村城、國邑、空閑林中，若有流布此經，或復受持藥師琉璃光如來名號，恭敬供養者，我等眷屬衛護是人，皆使解脫一切苦難；諸有願求，悉令滿足。或有疾厄求度脫者，亦應讀誦此經，以五色縷，結我名字，得如願已，然後解結。」

爾時，世尊讚諸藥叉大將言：「善哉！善哉！大藥叉將！汝等念報世尊藥師琉璃光如來恩德者，常應如是利益安樂一切有情。」

爾時，阿難白佛言：「世尊！當何名此法門？我等云何奉持？」佛告阿難：「此法門名說藥師琉璃光如來本願功德；亦名說十二神將饒益有情結願神呪；亦名拔除一切業障；應如是持。」時薄伽梵說是語已，諸菩薩摩訶薩，及大聲聞，國王、大臣、婆羅門、居士，天、龍、藥叉、揵達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽，人、非人等，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

藥師佛儀軌：《琉璃水流》注解

（原《利樂離苦藥師佛》修訂改版）

儀軌彙編｜恰美仁波切

儀軌注解｜第9世堪千創古仁波切

藏譯中. 審訂｜堪布羅卓丹傑

出　　版｜香港創古法源文化有限公司

二版一刷｜2017年9月

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創古文化由堪千創古仁波切於2009年在香港成立。宗旨是希望透過書籍、雜誌、結緣書以及多媒體等出版媒介，讓更多人接觸佛陀正法，透過學習及思惟對佛法產生正信，進而在具德上師的引導下努力實修，得到解脫的智慧，擁有喜樂自在的人生。

2017年1月，創古文化首度於印度鹿野苑創古智慧金剛大學，開辦電子書培訓課程，課程圓滿發表電子書製作成果時，創古仁波切提到：「製作電子書，對於佛法的弘揚有更大的幫助，不但能讓更多人透過電子書學習佛法，而且也能讓佛法源遠流長，是一件非常有利益的事。」藉由此次課程的開辦機緣，創古文化開始著手進行佛法電子書的製作與平台建置，以遵循創古仁波切希望讓更多人透過電子書學習佛法的弘願，讓佛法能隨時伴隨著大眾，親近佛法、聞思佛法。

藥師佛儀軌：《琉璃水流》由恰美仁波切-彚編；第9世堪千創古仁波切-注解

堪布羅卓丹傑-藏譯中／審訂；香港創古法源文化有限公司-出版製作，

以創用CC 姓名標示-非商業性-禁止改作 3.0 台灣 授權條款釋出。

Table of Contents

藥師佛儀軌：《琉璃水流》注解

《藥師琉璃光如來本願功德經》注解

問答

附錄：藥師琉璃光如來本願功德經